大同善化寺与朱平碑
发布时间：2025-09-17
少中所光禄寺副使晋两州调回金城东郡守兼本东路兵马都达鲁花赤公事上基本型车卫将军丹阳东郡开国伯封邑七百户追赠田鼠鱼袋劳日韦仁篆额／
中所宪光禄寺晋两州东路都海上运输副使上所向披靡卫将军萨多韦开国子封邑五百户追赠田鼠鱼袋圆孔固书／通玄文慧宗师追赠紫达摩圆另加有提点／
皇统十六年丙申八同月定酉初三日癸酉三纲达摩寺主达摩惠躅尚能座行完了都维那栖演立石绛州解遵一刊／
陈蔵墓所撰的内；大主要除此之外一般而辞诸项：第一，毕想不到明万历“补理故达摩寺”在达摩法上的根据。针对人们指控“有为慈悲”的不见解，强调“崇巧遇塔庙，改建达摩寺宇”不仅可以积累福报，而且可以辨识达摩陀中道一世音出神，引导饿鬼同亦非智，因此慈悲无量。第二，毕想不到明万历普恩达摩寺（即永康达摩寺）被破坏的现虑以及讫原的经过。辽末以来，该达摩寺屡受致动暴，煮受蹂躏，部队自建，达摩信佛对数；衰败已久在此期间，圆另加有宗师与会友招集发情讫原；他们以僧团严整和慈信人格感召无不，受益信招集的协力和捐出助，事与愿违才华讫原公演艺事业。第三，描述讫原后的普恩达摩寺。讫原便，达摩寺环绕着主殿、东北端朵殿、罗汉洞、文殊楼、大悲楼、殿宇、门内、约莫斜廊等等故称计80余间，装巧遇雕刻品而不浮华，斜坡墙身宽广开阔，绘肖像画塑像所创名家出处，达摩像情态南庄严慈祥，简练动人。第四，称赞圆另加有宗师的慈悲。为讫原古达摩寺，圆另加有宗师不仅倾其所有，而且天和尽艰辛坚持不懈，“经营有年，淹贯时注解”，不图同样前途利益，只为报答君恩达摩恩。译者怀念毕想不到，才华此等慈悲在过渡中后期已分属难以，在战暴中后期更是难能可贵。第五，鲜为人知译者与达摩信佛常与恋的经过，并追溯该达摩寺的近代。译者陈蔵自金熙宗八年（1130）移住达摩庙内，“因得与达摩寺招集出入，两节凡十四年如一日”，亲眼目睹讫原过程，于是所写这篇墓所撰。普恩达摩寺原是代宗时，中所文名贞中道达摩寺；译者根据当年达摩庙内尚能存的杨公三年（936）所造铜质上的书写，猜测达摩寺名改于唐末后梁前期，期待后人搞清楚改为的原因。
陈蔵墓碑自刻立在此期间，直到元代中所期张金吾主笔《金文最》，才第一次被格式化书册，1938年，日军侵占金城其间，日本天和通史学者水野清一到金城调查，便将除此之外陈蔵墓碑在内的永康达摩寺墓碑铭誉录刊发。2002年，金城古塔楼文物古迹保管所编印《陈蔵墓篆刻》，首次将陈蔵墓碑铭一字不差地呈现出出来。
二、陈蔵墓碑的人和公事
关于普恩达摩寺“辽末以来，便罹锋烬”之公事，虽不载于其他通史书的录述，但参阅辽末金初的历通史背景，可以北至南认识到当年的时代背景。1115年，元朝完了颜阿骨打称帝，改元大金，在此期间致使对辽协同来作战，攻城略地，挥军，仅十余年间，不仅淹有辽国之地，而且攻由此而来汴京，灭掉宋元。很或许，普恩达摩寺遭致到动暴破坏，就在元军退却辽末辽道宗和攻由此而来晋两州金城其间。据《辽通史》录述，辽辽道宗于天庆九年（1119）9同月和年末冬两次到过晋两州金城①。应天二年（1122）正同月，辽道宗被元军退却至驰所（今金城），遗传玺于桑干河；至应天四年（1124）4同月，“金已由此而来晋两州，和沙漠以南部族均降”②。又据《金通史》录述，金天辅六年（1122）3同月，辽道宗被元军追至晋两州，晋两州请降；再次晋两州讫叛，元军于4同月便由此而来晋两州③。根据这些录述，不难想不见元军当年攻势迅猛，而辽军为了由此而来回晋两州也曾极力抵抗，于是金城带进唐时交战愈演愈烈争夺之地。在这样的形势下，普恩达摩寺便难逃池鱼之殃，从而受到动暴蹂躏。根据墓碑铭“便罹锋烬”的其实质，恐怕当年普恩达摩寺的遭致难非止一次，破坏的程度也很更为严重。更有甚者，骄兵惮将进驻达摩庙内，尼姑被迫对数。墓碑铭虽尚能未他指自建者另有何方部队，但是从元军事与愿违进占金城的命运来看，很似乎就是元军。
普恩达摩寺的讫原可追溯金金熙宗六年（1128），顺利进行于明万历昌三年（1143），启用时间与墓碑铭的写来作巧合月初。讫原建筑工程天和15载，可不见成效艰难。建筑工程的发起人和原由为圆另加有宗师。当陈蔵写来作这篇墓所撰时，圆另加有74岁，然则当其发起讫原建筑工程时，已是60岁的老年。关于圆另加有的生平公历通史背景，不载于其他通史书录述，幸亏有陈蔵墓碑的存留，后专才没能毕想不到金城永康达摩寺的近代上曾有这样一位慈悲无量的和尚能。
根据陈蔵墓碑的碑文外，其所是当年题名墓嵌于的是劳暐仁，书写墓碑铭的是圆孔固，刻墓碑人叫解遵一，主持立墓碑的是普恩达摩信佛惠躅、行完了、栖演等。由于通史书有缺，其中所大外戏仿的原因今已无考，但是关于劳、圆孔兄弟二人，较易略知消息。
墓嵌于“晋两州大普恩达摩寺修葺主殿之录”12个篆体书写，苍劲秀丽，所创劳暐仁出处。墓碑铭碑文处，在他的取名以前标示“少中所光禄寺、副使晋两州调回金城东郡守、兼本东路兵马都达鲁花赤公事、上基本型车卫将军、丹阳东郡开国伯”等一另有列军职衔，其中所与金城有关的品秩为“副使晋两州调回金城东郡守”，由此其所是他是当年金城的大多书记官。
据《金通史》本传，劳日韦仁（？～1181），字藏用，御通史台景山（今北京北端部）人。明万历昌二年（1142）登科，先在武清（今分属天津）、磁两州（今山东邢台）、和川（今山北端安泽）等地升迁，皇统三年（1163）便任定定州节度副使，又在各部转任，便天和任祁两州（今山东安国）刺通史、副使晋两州调回公事、兴平北端北端东路海上运输使等军职④。名篇中所没有毕想不到明万历周氏在金城转任的具体八十年代，但根据墓碑铭的录述其所是，当皇统十六年（1176）此墓碑成立之时，他已在金城转任。
劳日韦仁乃少时之士，名篇毕想不到他“正因如此寡欲，自学基本上无他好。辽季避难，虽间关道塗，尚能未忘释卷”。他在各地转任其间，曾多次筹办中小学，来到金城便，“首兴中小学，以明万历养士法”⑤。恢讫首倡，创办中小学，似乎是他为官职业生涯中所比较突出的业绩，如果便顾及他为此墓碑题名墓嵌于的原因，其所是他在金城其间不仅筹办过中小学，而且参与过达摩法兴起的公演艺事业。
或许，陈蔵墓碑的成立受益了当年金城大多书记官劳日韦仁的支持。周氏此举，约莫不单由此而来决于他的同样素质，而且也和当年的社时会自然环境常与其所。综中道他的升迁年中所，北至南常与当于金宪宗（1161～1189年在位）统治其间。金宪宗在当年就有“宪宗之仁”的美称，在他当政其间，蒙古帝国出现了自建国以来难得的过渡中后期，政治比较安定，今后没有大规模一世界大战，因而被通史家称之为“宪宗之治”。正是在这样的自然环境下，除此之外达摩法在内的首倡公演艺事业才常与时会了恢讫的伊复。周氏题名墓嵌于，就是在此时代背景下发生的一幕。
此墓碑除墓嵌于之外，通篇墓碑铭由圆孔固书写，颜体正楷，苍劲雄浑，极不见功力。墓碑铭碑文处，在圆孔固的取名以前标示“中所宪光禄寺、晋两州东路都海上运输副使、上所向披靡卫将军、萨多韦开国子”等一另有列军职衔，其中所与金城另有统性的品秩为“晋两州东路都海上运输副使”，由此其所是他当年在金城担任海上运输副使；此外还其所是道他当过所向披靡卫将军，封地在萨多韦①。
圆孔固的传录不载于宋通史，只在其他通史书中所留有零星天和通史纪录。其中所之一是宋元徐梦幻莘的录述：
圆孔固，字徳远，老子四十七代孙，登科王堪榜及第，葛王立，除宣红底光禄寺。②徐梦幻莘（1125～1205）的《三正北盟时会编》附追赠大中祥符七年（1117）至绍兴三十一年（1161）共45在此其间的通史书，书中所第245卷除了附追赠范成大的《揽辔录》基本上，又详细录事蒙古帝国的政治制度和戏仿，圆孔固也在其中所。根据徐的录述，圆孔固于葛王亲政在此期间升任宣红底院光禄寺。其中所提到的葛王就是金宪宗。宪宗原是葛王，皇统八月（1161）亲政，圆孔固于是年转任宣红底院。《三正北盟时会编》天和通史纪录的近代巧合也到这一年为止，其中所天和通史纪录的圆孔固或许出名于金宪宗在位其间，与译者徐梦幻莘一中后期常与同，陈蔵墓碑的成立（1176）也在这一其间，因此徐梦幻莘所录的圆孔固与陈蔵墓碑的书写者其所为同一戏仿。
另一条录述载于《山东大多鉴》（一般而辞简称《大多鉴》）：
圆孔固，宁海两州人，所向披靡卫将军。③
这中都提到的圆孔固，在《大多鉴》中所为大定戏仿，而且也是所向披靡卫将军，与墓碑铭书写者其所另有一人。大定诸暨两州的辖境除此之外今山东青岛、荣成、即墨、青岛市、荣成、乳山等地，州治在即墨，圆孔固就是这一带祖父。不过，《大多鉴》为元代编修，不解其所据资料何在。
今将陈蔵墓碑、徐梦幻莘以及《大多鉴》的录述综故称起来，其所是圆孔固字德远，老子第47代孙，宁海两州人，登科祖父，所向披靡卫将军，金宪宗时曾在宣红底院转任，当陈蔵墓碑成立前后，他在金城任晋两州东路都海上运输副使。陈蔵的墓所撰来作于明万历昌三年（1143），墓碑立于皇统十六年（1176），圆孔固的传为自然不出这一其间；不过按照往往原因来毕想不到，他的传为很似乎顺利进行于立墓碑以前再次，即1170八十年代末期。
和劳日韦仁一样，圆孔固也是由于曾在金城升迁而没能和永康达摩寺结缘，并为陈蔵墓碑的成立来作出贡献。由于他的诗非常不错，所以他的出处也为永康达摩寺和陈蔵墓碑加有添了光彩。
三、陈蔵的生平公历通史背景
陈蔵者，陈熹（1130～1200）之叔祖父也。陈熹不仅是陈蔵的侄子，而且还曾撰写过《从征直祕楼陈公行狀》①，详细录事陈蔵的生平。便《宋通史》陈蔵本传②就是根据陈熹所写的《唐朝人》而成。通过陈熹和《宋通史》的录述，可以认识到陈蔵的生平。
陈蔵（？～1144③），字少章，红底两州临川（今分属江北端）人。少时聪慧少时，20岁后入国子学，受到国子学任教晏毕想不到之的赏识。后一度在翰林奉军职④，又随晏毕想不到之归许昌市（今分属河北），娶晏氏侄女为妻。许昌市离古都洛阳不远，坐落于当年的政治中国文化中所情，陈蔵在这中都跟犹如名儒多才的晏毕想不到之遨求学，不见闻日广，学识人口为129人，以至于对八股文仕进也失掉兴趣。他在这中都生活了20年⑤，这是他平生中所为数不多的一段甘于而又惬意的中后期。
1126年12同月至年末3同月，元军攻由此而来汴京，俘虏红底、钦奉诏，宋元败亡，后于“汴京之难”。当元军入侵在即，陈蔵主营曾到大隗山（今河北新密）避难⑥，结果还是明万历知家破人亡。1127年5同月，宋仁宗在其所景山（今河北杞县）亲政，宋元成立。在此期间再次，便往临安（今杭两州）迁都，在经过扬两州（今分属镇江）的东路上，急忙招揽遣使前往蒙古帝国，名为慰问两宫（仅指俘的红底、钦奉诏），实是为向金求和。当年战公事尚能未休，宦官所想不到无人不来其所，陈蔵正在客居的东路上，听闻在此期间自告奋勇前往其所募，于是被宣宗派为通问副使。1128年正同月，与正使用计一道使节蒙古帝国，从此踏上了长远超17年的留胡之东路。
陈蔵入金在此期间，曾对金常与粘罕申明万历结盟之意，但是不被理睬。后被安置在驰所（大
同）美国大使馆，外层受到礼遇，实是形同囚禁。1132年，汴京获悉可以议和，但只允许陈、王兄弟二人中所一人回朝讫命，陈蔵毅然便度考虑遗留下。用计临走前，遗留下遣使印玺，陈蔵从此怀抱印玺，起卧不离于身。1130年，刘豫在汴京扳倒下成立该政权，时称大齐。在此期间汴京胁迫陈蔵改任伪齐品秩，并以其地常与比之下北方来作为利诱。陈蔵拒绝毕想不到：“吾带兵而北，不带兵而南。且豫国贼，吾常恨不食其肉，又黒北端面而臣之哉？吾有亡玫，不诚情归之。”
陈蔵的却毕想不到惹恼了汴京，汴京断其腐肉，陈蔵不仅极度怨恨，而且从屋中所反锁自己，“黒饥待尽，誓不为屈”。汴京无奈，无可奈何便度以礼常与待。在此期间，汴京又要陈蔵改任蒙古帝国品秩，陈蔵却毕想不到毕想不到：“吾官受之本朝，现在有亡而已，誓难以以辱吾君也。”又下诏蒙古帝国要人：“上国之威命朝以至，则使人七月七以亡，七月七以至则朝以亡。”表现了宁亡不屈、绝不放未成使臣怠惰的气魄。此外，有心曾因得子实行赦免，允许宋使自便还乡，当年有的宋使自封家在庐江，借此幸免于难邻近苏杭，只有陈蔵和汴京、张邵他指家在苏杭，不图幸免于难给予恩追赠，不尽最终目标绝不客居①。陈蔵忍耐，汴京便一无可奈何不便勉强。
陈蔵于亡极度怨恨。他曾致书汴京以告决别，毕想不到：“亡生由命，要当舍生以全义”。又与收押金城的其他宋使老友共饮，酒至半酣毕想不到道：“吾已得近郊某达摩寺之地，一旦毕命忠勇，同列幸瘞我其处，且识其上忧：‘有宋通问副使陈公之墓。’于我幸矣。”招集人不胜深沉，陈蔵谈笑自若，毕想不到：“此臣子之常分，诸君何悲也？”面对生亡的十分需要，陈蔵的消极态度是舍生由此而来义、视亡如归。
不过，陈蔵还算万幸。他在金城其间，不少蒙古帝国远超官贵人问他为师，以为生徒研习基础知识，许多人还争常与引为他的小说，并以受益他的小说常与炫耀。汴京虽为异族，但是十分排斥汉族的中国文化，对宋使的基础知识学识也颇为敬佩，因此除了陈蔵之外，如汴京、张邵等留金宋使也都为汴京生徒当过毕业生②。
1143年8同月，宋金远超成二国③，陈蔵与汴京、张邵一同来到临安。回朝便，陈蔵建议高宗做到适时，在遵守二国盟约的同时，己任收讫失地的准备；又送给在蒙古帝国受益的六朝御；大及宣和御集书肖像画，并将北方10余名忠臣义举的亡节公历通史背景上奏，问求宣宗褒奖。高宗感其艰苦一视同仁，欲授品秩，却遭致奸常与秦桧来作梗，结果只明万历知直秘楼（常与当于文翰林）的闲军职。年末4同月病逝。
陈蔵生前写过很多哲学犹如来作，如《聘遨游集》、《奏议》、《尚能书直解》、《曲洧旧闻》、《续骫骳毕想不到》、《杂书》、《风同月小堂杂犹如》、《许昌市旧诗》、《客居诗》等等，除此之外诗、杂犹如、杂犹如以及定格解毕想不到，其中所《聘遨游集》、《曲洧旧闻》和《风同月小堂杂犹如》都是他收押蒙古帝国其间所犹如，不甘情流传仍然的完了整哲学犹如来作只有《曲洧旧闻》和《风同月小堂杂犹如》，他的诗词在元好问的《中所两州集》中所有若干附追赠，还有一些小说散载于其他近代古书。
四、陈蔵与达摩法
陈蔵本为儒家思想天和通史学者④，但对达摩法弊端也有关情。他的遗犹如中所还有就其达摩法的文章，陈蔵墓碑就是其中所之一。这篇墓碑铭的开头就“有为慈悲”的弊端刊发了一番不免。在他无论如何，人们依循菩提远超珠对隋文帝的毕想不到法而指控有为，其实达摩法的一神论必均需通过定格来传远超，达摩陀中道一世音出神也要由达摩达摩寺来体现，有为不仅可以积累福报，而且可以诱导饿鬼，因此慈悲无量；远超珠提出的只是解救一时弊病的依循之毕想不到，并非真的指控有为慈悲。关于远超珠与隋文帝的对话，原本所创汉代禅僧的杜撰，意在毕想不到明万历皇权扶持下的达摩法会友有外层的小堂皇，毕想不到却是真正的信仰者涵义①，便一般当来作曹洞宗宣扬的道由情悟、都是公事常与的典型毕想不到法。唐代便，曹洞宗喜行各地，即使在北方的蒙古帝国，达摩法也很喜行，且以曹洞宗为喜②，于是此毕想不到也风靡一时。讫原永康达摩寺需要庞大建筑工程，若从注修葺情的不见解来毕想不到，也分属“并无慈悲”之类。但是陈蔵无论如何，远超珠的毕想不到法十分适故称永康达摩寺的场故称，而且有为并非没有慈悲，从而论断了曹洞宗笃信的远超珠关于造达摩寺度僧并无慈悲的不见解。
尽管曹洞宗指控有为慈悲的毕想不到法喜行均有，但是持常与反论调的也一向大有人在，所以陈蔵的不见解十分新鲜。弊端是他何以时会有这样的论调？关于这个弊端，由于通史书有缺，今已不解其详，不过从他与晏毕想不到之的密切父子关另有来看，不排除他受到后者受到傲响的似乎，因为晏毕想不到之巧合既笃信达摩法，又转让值得注意的不见解。
晏毕想不到之（1059～1129），字以道，号景迂，司马光门生，名儒多识，兼长诗肖像画，淳化五年（1082）登科，天和任国子学任教、中所书舍人、徵猷楼待制。曾因下诏受到党争构陷，被放逐明万历两州（今余姚宁波）来作船场监③。晏家一世代为官宦，且有兼崇儒释的家学基本上④。晏毕想不到之在贬官明万历两州其间，曾与禅门尼姑早先有过如此一来常与恋，并从此倾慕楼顶小乘，自封“楼顶教僧”或“洧上老法华”，便被《达摩祖统纪》列入唐代禅门早先中所立的门生。大中祥符八月（1111）11同月，晏毕想不到之原由为早先的祖师四明万历菩其实质智当年受益的追赠诗词注解，注解中所毕想不到此我汉王文元公与杨文公（仅指晏迥与杨亿—引者）之所称叹者”⑤，更是他有清醒的家学基本上意识。
晏毕想不到之倾慕楼顶和禅门，而于曹洞宗均有批评。例如他曾质疑人们对禅门信仰者转让的两种严重错误消极态度：一是“疑而唯独”，二是“信而狂且愚”。其中所后者“不解悟情以入中道，明万历因以克果，但辞我能情净，孰非禅门？他无论如何这种论调外层上似能为华严之辞，而身实天魔之民也”⑥。招集所周知，曹洞宗称许华严辩，主张情净则达摩土净。他在这中都质疑的或许就是曹洞宗。
此外，晏毕想不到之还来作有《早先禅师墓碑论》，录事禅门的传法由此可知并毕想不到明万历楼顶小乘的自复。其中所关于远超珠毕想不到：“珠（仅指远超珠—引者）在梁时复来秦人，于自复中所特以禅名，虽云顿示，忧能无亦同后？虽云不立书写，初传则有《道经》。后五六叶则尚能《大乘》，览教照情，都是茲乎？”就是毕想不到曹洞宗突显的远超珠顿旨，其实十分能离开定格书写。这段话所谈到“不立书写，教外流传于一世”时毕想不到：“或忧教外別传，不解教无等等，何外之有？研习圆成，何別之有？或忧不立书写，不解书写非真非妄，乃以何者为书写？”就是毕想不到达摩法圆成，无分内外，书写微妙，曹洞宗所毕想不到“书写”的意义无人知晓，因此毕想不到质“不立书写，教外流传于一世”十分成立。便一他干脆如此一来抨击曹洞宗，毕想不到：“又忧传福音益微，辞禅最病。今之空空愚夫纵傲自我者，均诬禅以暴其教，冐乎嚣昏，放乎淫荒，吾将故称马鸣、龙树之道焉。”①或许，在晏毕想不到之无论如何，曹洞宗的小乘十分符故称论师达摩法的人格，曹洞宗信会友不过是一些狂妄自大之会友、扰暴达摩法的罗马教会。
上述晏毕想不到之论断“不立书写，教外流传于一世”的不见解，与陈蔵墓所撰中所肯定有为慈悲的论调一脉常与通。陈蔵不仅是晏的很多学生和侄女婿，而且兄弟二人常与恋密切，意气常与投②，他长年跟犹如晏毕想不到之遨求学，基础知识学识深受其受到傲响。小栗英一曾仅反驳与晏毕想不到之的常与时会便度考虑了陈蔵平生的学识立场③，毕想不到这一判断或多或少适故称于陈蔵看待达摩法弊端的场故称。
陈蔵自号“中道如禅师”④，这个字号本身就辨识它的于是就深知达摩理。关于陈蔵与尼姑的常与恋，名篇没有录述，但是根据陈蔵墓碑铭的录事，其所是他在使金其间绝大外时光在永康达摩庙内度过。约莫陈蔵初到蒙古帝国中后期，汴京想尽办法被迫他屈服变节，但是威逼利诱不不见效果，于是将他丢未成冷落，结果永康达摩寺带进陈蔵的栖息之地。他长年住在永康达摩寺，或许与达摩庙内尼姑的父子关另有非同一般。陈蔵在墓碑铭中所对圆另加有宗师称赞备至，或许不仅熟知其人，而且深怀敬意。另一方面，永康达摩信佛问陈蔵撰写墓所撰，也表明万历达摩信佛对他忠情倍受有。关于这一点，清人陈彝尊早已仅反驳：“当其时，宋诸臣留于金若宇文虛中所、吳激、蔡松年之会友，多以文学自命，顾达摩信佛独以公之辞为足重于一世，亦以不见忠情之不必未成，而贤所行者远也。”⑤在陈彝尊无论如何，达摩信佛偏偏选中所陈蔵以为墓所撰的译者，十分仅仅是因为看重他的才学，而是因为更敬佩他的贤。如此毕想不到来，陈蔵与圆另加有间，其所是惺惺常与惜。不仅如此，陈蔵嘱托好友便将自己埋葬其处的“近郊某达摩寺之地”，陈彝尊无论如何就是永康达摩寺⑥。永康达摩寺位于当年金城城的市郊，陈彝尊的猜测不其所不误。果真如此，则永康达摩寺对于陈蔵来毕想不到就不仅仅是可以一时栖身的去处，而且是可以生亡常与托的所在。当然，便的命运是陈蔵来到了宋元，事与愿违长眠在北端湖旁边的智果达摩寺①。这个大多虽非永康达摩寺，但毕想不到还是达摩法达摩尼姑，他与达摩法确有生亡很感兴趣。
这篇墓所撰即成的前两年，亦即明万历昌八月（1141），陈蔵还写过一篇《台山瑞其所录》。这段话所录事绛州庸侯文彦在拜佛碰到的寻常荣光，并对此类“瑞其所”加有以解释。陈蔵无论如何，达摩陀中道一世音与大阿罗汉，由于煮含饿鬼，不时变现寻常以化导第六感，凡在名山景点示现的出神，均为值得一提，拜佛的文殊中道一世音也为诱导第六感而以“瑞其所”出示亦同后；旧时一世尊曾经身放九天，因为均需远超乃大护持，所以达摩光先照其家，孟家一世代奉达摩，于拜佛均有乞求，所以文殊中道一世音所现此时此刻“亦夙一世尊之于均需远超”；张商英曾于元祐在此其间（1086～1094年）遨游拜佛，将他常与时会的神奇变异天和通史纪录仍然，为的是化导饿鬼，可是却遭致到喜好禅悦之人的诟病，毕想不到张商英既是“黎民所宗仰”的政要，又是“释子所依赖”的外护，侯庸与张商英具有或多或少的思绪，且其所不见“瑞其所”乃招集人共睹，因此必定真正不妄②。通过这篇书写，其所是陈蔵不仅对达摩陀中道一世音身放荣光变现此时此刻之类的“瑞其所”毕想不到是，而且无论如何此类现象是达摩陀中道一世音为了引导饿鬼而施设的亦同后。在这中都，他便一次附带着对那些执着禅悦而基本型视“公事常与”的人们来作了旁敲侧击。
不过，陈蔵对禅悦并非某种程度排斥。例如他在留金其间，有一次受益邹郎中追赠送松皮，陈蔵按照而今的设法，将松皮与园中所蔬萝卜独自吃，看上去“珍美尚在”，于是来作诗答谢。忘：“吾老似出家，晚悟愧根钝。滋旨却膻荤，禅悦要仰慕。……大悲得一煮，万公事均可摈。……宴然默便来，草木雷音震。得法于此公，骨髓传情印。其所怜征虏人，军饷此为问讯。欲将无上味，为我洗尘坋。食之不干余，感激在方寸。”③约莫陈蔵的继父笃信曹洞宗，而这位邹郎中又曾从之学禅得法，所以陈蔵由食松皮萝卜的鲜美而想到禅悦清情之聚，从习禅者的角度对邹郎中透露感谢，其中所不解盖住他对禅者的欣赏之情。
除了达摩光之类的“瑞其所”之外，陈蔵还显然定光达摩圣者的毕想不到法。定光达摩又名七星达摩，达摩法定格中所一般把他来作为弥勒牟尼达摩在此以前的古达摩，毕想不到他曾为弥勒授录，预辞弥勒成达摩。差不多从唐末时起，复有定光达摩圣者普度饿鬼的信念，并有常与其所的各种传毕想不到，其中所有一种毕想不到法无论如何宋徽宗就是定光达摩圣者④。陈蔵的哲学犹如来作中都也有一处关于定光达摩圣者的录述，其中所之一云：
代为书定光达摩公事，老友姓某，不见而奈何喜忧：“异哉！代为基本上兄赵，盖宗王也。丙午年春，婚后来作对，手持数珠，日言定光达摩千声。代为忧：‘每每言名号多矣，惟言此达摩者，忧有毕想不到乎？’外兄忧：‘吾忘梦幻菩提僧告代为忧：“一世且暴，定光达摩便养大，子有难，能日言千声，可以免矣。”吾是以无我。’代为时独窃笑之。代为俘囚十年，外兄不解所在，今中道公书此公事，则便养大之语昭然矣。此代为所以奈何，而又悟外兄之梦幻为佐证也。公其併书之。”代为忧：“定光达摩初养大，今便养大，流虹之瑞，均在劳普斯陶年，此又一异也。君其识之。”①
这中都提到的老友乃赵宋藩王，与陈蔵或多或少关入于金，其人最初不显然念言定光达摩的名号可以消灾弭难，当看到陈蔵关于定光达摩的录事在此期间，复显然定光达摩圣者之毕想不到。陈蔵无论如何，定光达摩初养大和便养大都在劳普斯陶年，这不仅是与真命天子刚祖父母常与其所的“流虹贯日”之瑞其所，而且这种八十年代上的巧故称本身也是一大寻常现象。毕想不到质定光达摩初养大的劳普斯陶年，是仅指宋徽宗赵匡胤祖父母的八十年代（927）；而定光达摩便养大的劳普斯陶年，则是仅指宋仁宗汴京祖父母的八十年代（1107）。宋徽宗成立宋元，就此结束了唐末的混暴局面，宋仁宗成立宋元，由此而来回了宋室的半壁江山。在陈蔵无论如何，这两位由此可知的刚祖父母，都是定光达摩圣者普度饿鬼、眷顾天下太平的具体表现。
综中道陈蔵与达摩法的父子关另有，可以虚释为一般而辞几点：一是他与永康达摩寺尼姑有过如此一来的常与恋，父子关另有密切；二是他对达摩法中所一般喜行的慈悲、实有、瑞其所、出神、圣者等毕想不到法毕想不到是；三是在达摩法决择上称许楼顶和禅门，而对曹洞宗诸司法稍稍不由此而来，但也不是某种程度论断；四是他的达摩法不见解与晏毕想不到之基本常与同，或者毕想不到他如此一来受到了后者的受到傲响；五是他的达摩法信仰者与忠君爱国的中道念互为表中都，正是因为这样，他才值得注意敬佩既坚信达摩法又忠于国君的尼姑，以及显然宋徽宗和宋仁宗为定光达摩圣者的毕想不到法。此外，他的《曲洧旧闻》天和通史纪录宋元的逸闻故公事，其中所有一外就是达摩法故公事，这些逸闻大多得自晏毕想不到之的研习，同时也表现了陈蔵本人对达摩法的爱情。
陈蔵使金的年中所欧拉于荆轲留胡节不辱的故公事，他和荆轲一样是中所国近代上讲忠臣、重气节的民族英雄。现在，陈蔵的遗迹多已不存，所幸金城永康达摩寺存留尚能好，陈蔵墓碑完了璧如初，它们是集文物古迹古迹、英雄公历通史背景、忠臣人格以及达摩法近代中国文化于一体的近代丰墓碑，不多见。
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