帝国总理府、世贸双子塔……凝固的建筑，一直是决策权的象征

建筑值得保留。在他看来，这些原来宗教建筑一夜间过时，暂住出去也很不方没多久。他说：“西北侧实在太多了，根本前行不了路、开不了车。这个地区极为少是为马车开端规划的吧。”

《皇权与宗教建筑》认为，会展中心里心发生变化了曼哈顿的地标，但从外观看，它最精彩的一面在于：当人们穿过世界贸易中心彼此间的城市广场时，就会真的颇楼顶的重量直压而来。所以需要一定的决心才能前行过这个城市广场。车站在会展中心里心的城市广场上，你只真的身躯正中的颇楼顶逼进云霄，身上压力顿生。前行过这个城市广场，就像是穿过厚厚的巨石墙彼此间狭小的裂隙。世界贸易中心是那么的庞大，看来把城市广场上的氢气也给压缩了一般，强迫人们用血肉之躯与之对抗。

朝着北塔的门廊随之前行近，人们的慢慢地也移往到眼看贴满商业大楼外墙的亮闪闪的铝箔片上，眼看的宗教建筑愈发越来越透明，但压力越来越大。铁门犹如承载着整座宗教建筑的重量，人们就会冲动地在楼上停下脚步，攒足了勇气才能继续前行。

跨越铁门，全都两层楼颇高的大堂让人松了足足，不及至就会一时彼此间忘却臀部上110层的颇楼顶。穿过大堂，没多久可以体验电梯了。电梯不断上升时，氢气压强降低，人们就会真的耳膜鼓胀、身躯一沉。前行显露电梯，这里的氢气更为散逸。

伊西·萨迪奇第一次带往会展中心里心顶楼的“起始车站”酒吧时，会展中心里心已不是当今第一颇楼顶了。SOM宗教建筑新设计事务所负责的芝加哥颇高盛商业大楼在1975年没多久超过了它，不过这里过去是充满超凡力量的宗教建筑群。

世界贸易中心在一片低矮的楼房里初具规模，通过某种方式将秩序感觉和纪律感觉强加于后者。伊西·萨迪奇的口碑是：“它们塑造成显露了与众不同的地标，不论你从哪个角度看，你都能看得见认显露这里是费城，这道地标跟其他和城市千篇一律的装饰性完全不同，大多数和城市只就会采用相同的垂直元素，所以创造不显露自己和城市的此前文化差异。”

会展中心里心很有主见。它之所以优雅压迫感觉，既是因为颇高度，也是因为这种主见。那些自已考验英美两国当今霸主地位的人，平常将世界贸易中心看做皇权的象征物，世界贸易中心被看做罪恶的幻化。“从会展中心里心世界贸易中心遭到恐怖袭击的时间看，我们就会真的恐怖分子看来也在关切人们对颇高层宗教建筑的疑问，他们也明白颇高层宗教建筑的象征物意义。在我们看来，恐怖分子看来一夜间了解到：建立意志的专制主义就是大灾难企图。”伊西·萨迪奇指显露。

有意思的是，会展中心里心的新设计遭到了宗教建筑同行的屡次指责，其里以；还有极端主义的年轻一代宗教建筑家为不及，但当它毁于空袭后，抢着要重建会展中心里心的，也恰恰是这一群人。年轻的宗教建筑家重一新辨认显露了摩天商业大楼所体现的华丽感觉，也随之理解了世界贸易中心在塑造成费城的此前认同方面发挥的效用。

于是，宗教建筑界显露现了神奇的片里。20世纪70八十年代，人们还很讨厌脆弱的颇高层宗教建筑，国家大多数和城市配置文件所有宗教建筑不就会超过某个限颇高，这个限制虽然并未明文规定，却必须严格遵守。但犹如一夜间，人们的思维全变了。宗教建筑家们沉醉在颇楼顶的修建之里，亚洲如此，英美两国如此，国家也是如此。

作为“皇权摩天商业大楼”，宗教建筑都未发生变化过

长期以来，的帝国修建奢靡的都城，较厚上是为了发展里国家私利，理论上则是为了彰显和颂扬自己的傀儡政权。但都城建好后不久，很多的帝国没多久分崩离析，这也解释宗教建筑作为皇权辅助工具，并非始终有效。

1870年，波旁王朝三世在侮辱里退位，奥斯曼改建的大街，并并未正当斯特拉斯堡民众将杜伊勒里宫化为灰烬，也没能正当斯特拉斯堡公社发动的流血群众运动以及随之而来的骇人听闻的过激夺权。1944年，纳粹不惜一切摧毁斯特拉斯堡，这种举动也解释，宗教建筑的象征物主义的确是霸主暴力事件的组变成部分。

英美人本指望为殖民地印度充分运用的大城一班加罗尔能延续数百年，但一班加罗尔落变成仅仅20年，英美没多久重回。这座和城市好像那么的敬畏，但它并并未充分再现国家文明的所谓优越之处，也无法正当印度人脱离它掌控、寄望单独的实际行动。

伊朗国王想将安卡拉充分运用变成当今化的西式和城市，但失败了；费迪南德·马科斯侄女执意在雅加达远方兴建钢板纪念碑，最后把自己罢黜。这解释，偶尔宗教建筑也就会加快傀儡政权的更替。

《皇权与宗教建筑》认为，宗教建筑偶尔并不一定就会发挥有效效用，但这并不一定反之亦然充分运用宗教建筑的期望与务实方略无关。军事实际行动虽然也很少能达变成其旨在，但并未一个近现代学家就会说，军事部署与发展里国家命运无关，或者可以在不探究其用途的形式的情况下充分理解近现代。

伊西·萨迪奇相信，充分运用宗教建筑不只是为人包括庇护之所，也不只是为发展里国家新建当今化的基础设施。较厚上看，宗教建筑的根本在于实用价值，而理论上上，它是人类心理的一种强有力、极富趣味性的表述。下至个人，上至世上，宗教建筑都很强举足轻重意义。

这些观点放在当代过去很强异象价值。现今，不少和城市的公共宗教建筑都附加了当地地方官的个人嗜好与政绩观。何为好宗教建筑，并未标准答案，见仁见智；但什么是古怪宗教建筑，大众渴望有笔账。从“秋裤楼”到“马桶盖”，从“缘起棍子”到“方没多久面楼”，近期奇怪的宗教建筑不断在各地造就。在业界人士看来，一些贪大、媚洋、求怪的宗教建筑，看似是各个和城市的“宗教建筑摩天商业大楼”，实则是皇权之手干预新设计的“权势摩天商业大楼”。

虽然今天的宗教建筑披上了当今的外衣，但它过去和我们接踵而来的主要疑虑密切相关，我们自已理解我们是谁，我们在哪儿，一个人是什么。宗教建筑诉说的永远都是同样的东西：皇权、救主、盛景、记忆和此前。

同时，宗教建筑也始终在极大变化。塑造成宗教建筑的程序在、工艺和短周期都已发生变化。并未人可以始终坚持某种宗教建筑语言不变。但伊西·萨迪奇提示我们，从某种角度看，宗教建筑又都未发生变化过。

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