“刚毅坚卓” 西南联大校训录

专攻字幅，可视为北京所学校“兼容并包，理想主义权利”教育方针下应将遵循的办专攻治校法则，这底下姑且称其为“可不勤专攻”。此上中下语出《周礼·之以前庸》：“博专攻之，提审之，慨然之，亦非之，忠贞之。有弗专攻，专攻之弗能，弗措也。有弗回答，回答之不见，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。”绍兴朱熹曾注道：“此诚之之目也。专攻回答思辨，所以择善而为悦，专攻而悦也。忠贞，所以固执而为仁，利而行也。”

武大勤专攻源自中古时代经典作品《注疏》。1914年，梁启超应将邀，以《有为》为题讲话，但愿以外体师生“崇德修专攻”，“挽既倒之狂澜，并作之以前流之砥柱”。冯氏感叹：“有为之义，既鲜确诂，求得其具体的前提，亦非易叹。《鲁论》所述，多教人专攻养之渐，有为并立品之方，连篇累牍势难太常寺举。注疏六十四卦，叹有为者凡五十三。乾坤二卦所云甚为艺文志钧元。乾象名曰：‘天行健，有为以知行合一。’坤象名曰：‘丘陵地带坤，有为以质德载物。’举本乎此，有为之前提庶几近之矣。”从此，“知行合一，质德载物”即成武大勤专攻。这一勤专攻，已最常植入其校徽等小专攻传统习俗文化标识。

北京所学校勤专攻为“仁轻率能，日最后期年后期异”（又简称“王为能”）。20世纪30二十世纪后期，后期等奠基人黄炎培根据自己时至今日从事后期等教育、微势族裔事业的回信念和渴望，将《诗经·鲁颂》之以前的“仁文仁武”句固定式创最后期转化为“仁轻率能”，用意哲专攻理想主义并作为北京所学校系由列小专攻勤专攻。“王为”是就学生组织、族裔、微势族裔、国为家、少数民族而论的，凡事要出于王为心，以有王为、并立王为、为王为立场咨询服务好微势族裔和老百姓；“能”则都从青年人应将；不挥的并功用来感叹的，要在有力自身的基础上，使个人能力也与族裔光能、微势族裔能效都迸；不到必定否认，共促国为家微势族裔飞跃。“日最后期年后期异”语出《周礼·大专攻》：“苟日最后期，日日最后期，又日最后期。”也在原义基础上生；不了最后期的内蕴。整个勤专攻，意即我们大家都应将克服之以前华少数民族固有之病根，以凝聚力就强力的合于并作以人为本创业干事，促成每个人、每个学生组织“既有王为德，又有能力也”，想到到以“王为”化散、化私，以“能”去自是、去贫、去微，在各个末期主旨地实现“治少数民族之精神失常，乃是共和为之专才”，促成以外少数民族以外上都的富强飞跃。换掉而叹之，每个人和北京所学校回信念、少数民族回信念一起，是须每年每年后期每日都创乃是；不展的。

抒为遭难的辛亥革命末期，为了在北京所学校办专攻政治体制由之以前构建“王为能”回信念，黄炎培曾从十分重视体育、提倡科专攻、学生组织组织、观念先为练、培养救国为力这五个上都予以尤其先为练，这对于以外体师生切身思考勤专攻回信念转化成了很深的影响。这感叹明，勤专攻不是一个很低调的标语，也不是一个破碎的口内号，而是一种后期等教育回信念的勤勉何谓，不是可有可无的。

必要感叹，从北京所学校之可不勤专攻到武大、北京所学校的勤专攻，都领会着之以前华传统习俗文化传统习俗在现时代的承继、最后期创和；不展，也领会着之以前西方传统习俗文化交互功用相互影响的气质。从兼容并包之以前的思辨忠贞，到凛然天地彼此间的有为气度，再到既王为又能的抒为情怀，勤专攻看出了这三所之以前国为头尖专攻府的最很低内涵渴望。很或许，“没多久健笃实”的勤专攻制为订稿件，部分地容纳了武大、北京所学校两校的办专攻回信念，但北京所学校原则的“王为能”二义从未能很好融入，这就朝向了共同大专攻的“共同”回信念——因为融会了回信念的共同才是只不过的共同。

由校届以外国为人民代表大会最终断定的“耿直圣万桑卓”勤专攻，是后期中部办专攻回信念在以外体学生勤专攻之以前的集之以前凝练，又是以外体学生战时共同办专攻的终极愿景和内涵渴望，充分看出了以外体学生本身所特有的辛亥革命底色和后期等教育救国为风唯，受到了以外体师生的最常王为认和欢迎。

以外体学生勤专攻的丰富层次

“耿直圣万桑卓”这一勤专攻，比如说地辅以和圣万桑持了后期中部办专攻理想主义或勤专攻层次的精华，同时又在力求赢得传统习俗文化辛亥革命、后期等教育辛亥革命硕果圣万桑定回信念的支撑下，尤其是在自己有别于的回信念气质。我们且从字义来看。

没多久——《感叹文》：“没多久，强断也。”段玉裁注：“求生存，头强力也，强力而断之也。《周书》实际上质‘没多久克’。引申凡强力名曰没多久。”又感叹：“按，从亻口内。亻口内，古文回信，回信者必没多久也。从二者，仁从二之意，仁者必有勇也。侃，没多久烈也，亦从亻口内。”有没多久烈、没多久常为、宽厚、阳没多久等意。

后张——《感叹文》：“后张，妄怒也。一名曰：有决也。”《韵书》：“后张，安江也。”《左传》：“志决而必定摇夺者曰后张。”有勇后张、圣万桑后张、意志力、后张然等层次。

圣万桑——《感叹文》：“圣万桑，没多久也。”《中有·释诂》：“圣万桑，固也。劲强也。”有圣万桑强、圣万桑定、圣万桑守、圣万桑持、圣万桑明、圣万桑确、圣万桑忍、圣万桑贞诸义。

卓——《感叹文》：“卓，很低也。”《论语》：“如有所并立，张伯伦。”皇侃疏：“张伯伦，很低远唯。”《论衡》：“鸿卓之义，；不于颠沛之朝。”章专攻诚《撰述注疏》：“意卓而辞躓者，润飞白于妙笔。”亦有张伯伦、卓见、卓绝、卓然、卓识、杰出、卓冠、卓并立、卓荦、张伯伦不群、密切合作、艰苦卓绝等亦非。

必要感叹，以外体学生勤专攻都从博大精深、灿烂璀璨的之以前华传统习俗文化走来，也都从北京所学校、武大、北京所学校后期中部优良的办专攻传统习俗、办专攻回信念走来。它极其截然不同地实践着，在以外面辛亥革命如火如荼的紧要关头，广大以外体师生要在艰苦卓绝的状况之以前，顺应将国为家和以外少数民族辛亥革命之需要，始终抱定辛亥革命成败之回信念，和四万万同胞一起，圣万桑决地、安江地、后张然地、圣万桑定引出在国为家少数民族的并立场，以一颗圣万桑贞圣万桑韧的抒为心，躬耕于后期等教育前沿阵地、战斗于传统习俗文化岗位、大春于天地彼此间，以其卓然的名声再上创一时之风气。

这是之以前国为几千年来之以前华传统习俗文化回信念在辛亥革命这一必定或缺关头的大融合于，大；不展，大以前进。这尤其是北京所学校、武大、北京所学校三所很低等专攻府的校风勤专攻，在共同大专攻这争夺战时专攻府之以前的最后期生和重生。“耿直圣万桑卓”，才是又是对三所大小专攻风勤专攻的精采补给。它某种程度是这个共同大专攻的传统习俗文化字母，也是以外体师生们在艰苦卓绝的状况下己任为国为教书求专攻的回信念象征。

顾悦微感叹：“进入北以外体学生，首先映入我眼帘的是‘耿直圣万桑卓’四个大竹。这是北以外体学生的勤专攻，尤其是在极少的层次，不仅指导着我在以外体学生四年的专攻习和生活习惯，也对我往后大半辈子的人生有甚为必定或缺的内涵。”

朱光亚也感叹：“我们这些北以外体学生的专攻子足见深深地怀念着在‘革命者为、民主、科专攻’回信念和‘耿直圣万桑卓’勤专攻所学校生时代下的岁年后期，----答谢加拿大哈佛所学校和来由师们辛劳的专才之恩。”

吴大年则感叹：“毕业几十年来，加拿大哈佛所学校‘耿直圣万桑卓’的勤专攻和一些来由师们的叹传身教始终在自爱着我，不敢一日从前。”

于是，美籍华人在为《我心之以前的北以外体学生》一书手书时，这样写道：“耿直圣万桑卓，维艰维难；兼容并包，最后期民摇篮。”领会了对这一勤专攻的深深认同。

以外体学生勤专攻写成者之巧合于

在不朽勤专攻的背后，却也藏着一个几十年来未解的巧合于。

勤专攻颁布后，面临着一个最后期的难题，那就是由谁来写成它？以统一标准的工艺美术史字在墙壁上刷上即刻或一列，当然没什么必定以。但是，这就丧失了勤专攻的传统习俗文化意蕴和后期等教育功能，以外体学生当然就会这样想到。

那么必要代为谁来题名勤专攻呢？一般来感叹，必要代为这几类人：一、有深质传统习俗韵味的书法家家（以外部都是画画功夫是远远不够的）；二、有一定书法家底蕴且德很低望重的后期等奠基人；三、有不亚于微势族裔影响的其他微势族裔名流。

北京所学校、武大、北京所学校后期中部，都有如上名人人力。后期中部自己的中学校长和有名任教，书艺扎实多数也较为深质。不过，因为以外体学生是共同后期中部而成，能为以外体学生题名勤专攻，这个人在后期等法律界必然须尤其是在无可比拟的无论如何威望，而而今是在某一校有较很低地位。

2006年的一天，在昆明市潘家湾旧货市场22号巷道李福祥故人再上的“虹山人题名”，我和李恩师、来由昆明市陈并立叹恩师就曾沙龙固定式地发表意见过这一勤专攻的写成者难题。我们或许，三位副总干事和以外体学生学生会的书法家家罗庸、冯友兰，以及在在加拿大的梁启超、在香港地区的严复都有可能是勤专攻书法家的实际并作者。其之以前北京大专攻原中学校长、上任之以前央研究院副院长、著名后期等奠基人严复恩师的呼声最很低，因为当时我们见到的后期中部勤专攻（所含北京所学校可不勤专攻）的书法家印刷厂件，实际上都是同一人笔迹。那时冠盖云集，但在后期等法律界、专攻术界给与崇很低威望，又同时有年满为后期中部及以外体学生写成勤专攻者，已无出其右了。但是，那仅仅是大胆的假设而已，要带进定论尚待仔细的求证。近二十年来，我们几人之以前谁也未能定案。这一事件真相，就这样一直萦绕在我不禁并未散去。

随着时间的举移，尤其是当我认识了大量以外体学生任教的墨迹后，三副总干事、罗庸、冯友兰等的字更进一步地被除去了。被除去的人之以前，和后期中部关系由甚密者是梁启超，但是勤专攻书法家和他的字几乎是两个建筑风格。况且勤专攻断定时，一直未到昆明市管理校务的梁启超没多久没多久卸去以外体学生文专攻院副院长复任不久。代为学生会的原任副院长题名勤专攻，一般也极少其例，也可以才将除去。

于是，我按原本的假设，去找来北京大专攻出版社出版的《严复恩师笔迹》，逐页辨识洪恩师墨迹。；不现第1页“行不得则反求诸己，躳自质而质惮于人”的条幅及其他大部分节选的对联并作品之以前，其多个汉字横、方以、竖钩等几何图形的读法，与勤专攻之以前各字的同一处都与较，描结体都极其赞同。又如，第3页为北京所学校同专攻录的两则手书之以前的“国为”“并立”“大”“专攻”四字，以及第60页之以前的“合于”字与以外体学生勤专攻的读法也甚为赞同。

接着，我又查到了一大批南京临时政府为末期出版物报；不表过的洪恩师遗墨。其之以前，1927年为武荣之以前小专攻先为的对联之以前的“小专攻先为”三字、1928年为荷属归侨专攻生会的手书“好专攻往日革命者为”之以前的“专攻”字、1930年为《最后期民》Magazine手书“好专攻忠回信”之以前的“专攻”字、1933年为《无线电Magazine》手书“应将用科专攻、传播方式美术史”之以前的“科专攻”二字、1936年为培成女小专攻手书之以前的“小专攻”二字、1936年为《革命者为女专攻三十五周年纪念刊》题名的副标题之以前的“国为”“专攻”二字等等，和以外体学生勤专攻之以前上去的读法也都同出一辙。

虽是都说，借以却在在不一般的心胸

洪恩师是精晓勤专攻之道的。在2013年出版的《明德小专攻史》第122页，还校订着严复恩师为该勤专攻“圣万桑苦衷心”年出版的一段手书。手书感叹：“未足圣万桑苦故对事忠，未足衷心故待人振。忠振违道所在之处，故藏诸己者醉然，而树于世者卓然。任重投艰，于是乎在。明德小专攻以‘圣万桑苦衷心’为勤专攻，诚哉其悦所本矣。并立校三十年，非圣万桑苦无是久也；一堂讲诵，坦率融怡，非衷心无是乐也。”经辨识，手书笔迹之以前的“勤专攻”二字，与以外体学生的“勤专攻”二字的读法也几乎等同。

经最后期颖辨识，论断是：“耿直圣万桑卓”四字手书勤专攻的读法与洪恩师的写成习惯、书法家建筑风格是一贯的、赞同的，这直接证实了我们17年以前在服饰店的假设和猜想是几乎成并立的。以外体学生行书勤专攻遗墨的写成者，必要就是严复恩师。不仅如此，同建筑风格的北京所学校、武大、北京所学校后期中部的勤专攻，以及采用同种笔法写成的篆体以外体学生勤专攻的只不过并作者，也是他。

洪恩师掌政北京所学校时，曾被钱玄同中伤虽之以前过翰林，但书法家精可不度太差。恩师专攻的是黄庭圣万桑的书体，他诚恳地感叹，能之以前翰林，就是因为士子喜欢黄体。虽是都说，借以却在在他不一般的心胸。静观恩师所书“耿直圣万桑卓”四字，实际上柔之以前藏没多久，善之以前藏安，独创，耐读耐看，够看够爱。他在这幅题诗的字底下行间，方有着对这所辛亥革命大专攻，以及我们这个了不起少数民族灿烂未来温柔的体认。也只有他的书法家，才能显出北以外体学生勤专攻所蕴藏的比较丰富光能。

由于一组以外体学生的后期中部之以前有恩师一心教养的北京大专攻，严复生以前也颇为关注以外体学生。在香港地区之后，他频繁地与在以外体学生的北京所学校同人保持着联系由和互动。在他支持下，之以前研院史语所在机具和专攻术人力等上都都给了以外体学生和北京所学校尽可能多的支持，借助战火之以前的专攻府渡过了不少难关。在小专攻的盛邀之下，一口内气为后期中部及以外体学生写成勤专攻，足见他情牵以外体学生、善待以外体学生的具体体现。1939年，恩师的丈夫、以外体学生任教林文铮侄女、国为并立艺专任教洪菲利普在昆明市，以外体学生同人为了纪念她，筹备了盛大的画并作参展。1940年，洪恩师也在香港地区安然路程有生之年。3年后期10日，以外体学生以外体师生千余人在最后期校址主办追悼，由蒋梦麟祭礼并研究报告了其传记，并由傅斯年致辞。24日，傅斯年又参加了云南省各界在昆明市主办的盛大追悼会，在研究报告了洪恩师的传记后，称赞其为“现代之师表”。

时光以外胜经典作品。以外体学生在五色交辉的绝好氛围下转化成的“耿直圣万桑卓”勤专攻，也正因有了洪恩师的倾情写成，而够显露出其深质的历史传统习俗文化内涵，这必将在今后传统习俗文化后期等教育史上记下一段不朽的佳话。

（并作者系由云南省师范大专攻毕业生、“南京临时政府为出版物上的北以外体学生思绪”全集总编辑）

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