书评：遇见《荒野上的前辈》，遇见那群飘零的读书人

；高去寻以五十之年美国华人学习后返回台湾，决定下定决心自己的兴趣方向，耗尽深居简出辑补班上梁思永的学术学术研究，而当《侯家庄》系列发掘报告事与愿违出英文版时，他都坚决在序言写上“梁思永笔记，高去寻辑补”；梁思成遇到整天的落实，却在为《隋《美化法式》注解》序文时一日后定夺，将“另一方面，我们又完全知道它对于以前伟大祖国的社会变迁主义规划设计并未什么用处”的“用处”一词改为“直接相似之处”，又事与愿违修订为“现实意义”以退却地证明“之年前国美化大学堂同仁们从年前的揭示、留居奔波的时光，并非全无意义”。

无间道流转，今世浮沉，他们仍然将全部注意力付诸于学术研究，挣扎着在茫茫乡间上探求古老的文明伤疤；即使在此之后，他们由于各种理由但他却未踏上这片土地，“上穷云落下黄泉，动手动脚看看两边”的乡间深入调查观念，却深深地刻入他们的血液——行走大地设法确实，从确实之年前日后全然之年前国文明，并以外国人的立场审计它的经济效益。

他们需要面对着一种最初的观念所谓，却依然同样了会推开这种所谓的坚决和一神教，涌现出璀璨的天分，呈现西西弗斯式的悲惨与庄严。这又恰恰与他们在最初的革命者观念要求下的诙谐交战，透出尖牙的悲剧质感。

面对着他们的考古学天分，杰夫当然不能回避，于是他将这些天分作为整个主人公的交汇点，而将近期放在他们各自的学术学术研究和光阴历程上。这样的方式则产生了两个不仅仅的倒置：一是重要性上类“倒金字塔”式的结构，二是时间线上类“闪回”的亦需，日后突显每一章开头具画面感和故事性的情节描述——合作构成了一种影像化的创作风格。

这样的处理将“元月”与“名家”的观念定势打散，而将“乡间”与“名家”日后组织，呈现独特的光阴细节。由此美化了一种代入感，拆掉旁观者与笔记之年前文艺作品间的那堵墙——对于以前的旁观者来真是，是短片而非历史民俗课本塑造了他们认识历史民俗的观念方式则：画面感和现场感能让他们短时间内兴奋起来，而文句对于普通人的宽容度，则让旁观者带给深积极参与，从而在阅读过程之年前发挥作用对普通人的共情；同时，杰夫在心态上极端顾忌，又产生了一种心理上的抑制——这种流血冲突的刚性大部分尽可能造成一种值得注意强迫性的体验——当旁观者与普通人转化成了合作的理想与信念，却在感受上遇到精神上和禁令，他们也就真正解读了这些名家的苦恼。一直到这时，这些名家们才眼看后世包上的重重瑰丽普通人，走向他们上下求索的茫茫乡间。在这里面，笔记写打穿了这些史家各自的生死，历史民俗通过文句延展到旁观者，而所写张泉也从杰夫的身后说明了——不是以树梢的姿，也不是以高傲的戏谑，而是一种虔诚的体悟。

未一双眼睛真的看向过去，因而这种体悟无论如何并非停留于乡间上的名家。从某种意义上真是，他并未远离笔记之年前人曾经的困境，静静这段历史民俗，也就静静了自己对革命者个人身份的沉重忧思。

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