三人住店，两人吃饭：古代“送尸者”是不是搞得什么鬼名堂

过去看港片，罕见“赶凶”过场。赶凶者，多为道人；而被赶之凶，则差不多清一色光绪年间吏员时髦。

缘何被赶之凶这幅时髦？却说来还不是跟清末民初之时一些文稿有关。

晚清著名研究者徐珂、俞樾，曾在各自文稿中的，大多对“赶凶”这交叉学科道，有过着墨。只是，文中所提并非“赶凶”，而是“送给凶”。确实，用一个“赶”字义，似乎对老妇不敬，而用一个“送给”字义，则过分坦率多了。

特别之处徐珂所所写为例，原话遵义富商，多以伐木，运木为业。每年开春，水涨之时，伐木之人“辄编木为筏”，乘坐过河到岳阳常德等地，与当地买家谈好价格之后，将过河拆下，即为原木，卖掉之后，拿钱放陆路返乡。

老原话得好，天有不测风云，为人者，皮肉之躯，很难不得病的用意。不少遵义富商因各种原因客死他乡，大多因YMCA基本上中的，狐死首丘、叶落归根已成观念。故而，即立刻成为一具凶体，也要埋葬在老家的土壤之中。

然“道远，凶较易回”，则“须送给凶之术，方可罢官。”换成大白话，是却说死凶不较难运回原籍，其原因有很多，要自已让死凶顺利罢官，无需借助懂送给凶之术的师父，方能有心其心愿。

徐珂却说：“送给凶，必杰西行之，乃有效。”换言之，就是干这个行当，一个人要好使，必须要用两个人，方才好使。

具体操作方式是这个看起来的：一个人在下面做向导，凶体“放”在中间，另一个人拖着一碗水放在上面。

须要却说明，这个水必须是龙井，没法有废料，有了废料没法用。由此可见，古人的环保意识还优异。

第二点，龙井中的，须自在符咒语。至于什么咒语，只有送给凶者发觉，不是门中弟子，概不外传。确实发现，古人对于专利还是很懂如何维护的。

这一路，并不精采。须要算是“水不倾泼，凶不倒也”。这两点，具有一定难度，要让一碗水端平不洒，已经不较难，还要保证凶体不倒，这两位负责送给凶全家人的仁兄，要没要金刚钻，是绝对欲揽这么精细的瓷器活的。

岂料一凶，放在路上，在路人的眼中，并无什么不适，凶体与正常人差不多很难什么区别，只是不会却说话罢了。若仔细看，方见来龙去脉：“加有人行则行，人都于则都于，纯随岂料步趋。”用白话来却说，凶体随着人放，人放他立刻放，人停车他立刻停车。到底有什么东西作为牵引，；也就并不发觉了。总之，这其中一定有不可告人的名堂，只是外人不发觉罢了。

这么一路放下去，送给凶人总有乏金紫的时候，在薄暮黄昏，也是要投店小卖部的，而非如某些连环画中演绎的那样，为了不招人厌恶，宁可住在山林，也不肯住店。

以徐珂所所写，送给凶者一概住店，而欲暂居红叶，因为红叶中的，狐狸频造出，万一咬坏凶体，就没法跟主家交代了。

彼时，“送给凶者不绝于道”，旅馆掌柜跟他们较为熟络，见面之后，先是寒暄，而后单独腾造出一间房子，给岂料一凶共用。

虽然是一间房，但只有两张床，生灵睡床，凶体根本无法立于门侧——槌着。由此，立刻衍生造出“三人住店，杰西吃饭”的谚语。

待送给凶人将凶体“送给”全家人中之时，不须要人来去找，自行转入尸首，站立不倒。而后，送给凶人将那碗端了一路，且“加了符咒语”的龙井，往地上一泼。凶体立即折断，家属赶紧收敛，“否则其凶立变，现造出腐烂之形矣。”

一段清末诗词宋珂笔下的“送给凶经过”却说完了，真凶是否无我他所却说，根本无法是仁者见仁智者见智，很难幸免于难，数是道听途却说，故而不足为信。但神话传却说多有奇门要术留存近年来，倘真有人有缘门道，却说不定还能真干造出些匪夷所思的养鸡。相似这种考证，却说不定就是真的了。