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不管文学批评学术研究还是伦理学学术研究，都要具体种概念，如果种概念不清，提问就很难或许的可数。忘了一位伦理学思想其实过这样的广府：所有的伦理学之争，99%都是名词之争。

对于种概念的定义，是一件很困难的冤枉，但这里不也许绕路而行，而必须要正面看看，什么是潜移默化。请注意来看看有关潜移默化的几个伦理学思想渊源：莱布尼茨的潜移默化、意大利的伦理学思想潜移默化、英格兰伦理学思想潜移默化。

莱布尼茨在《看看这个疑问，什么是伦理学伦理学思想》一文中，用了很长的篇幅来阐释潜移默化这个疑问。这里比如说其中的点概要：

“伦理学伦理学思想就是人类脱离自己所加之于自己的不萌芽完全。不萌芽完全就是不经别人的借助，就对运用自己的自觉即便如此。当其原因不在于忽视自觉，而在于不经别人的借助就忽视勇气与决心去加以运用时，那么这种不萌芽完全就是自己所加之于自己的了。要一味接触！要有勇气运用你自己的自觉！这就是伦理学伦理学思想的口号。”

“要求伦理学思想为自由的倾向与任务时，它也就要逐步地反转于各族人民的心灵样貌（从而他们慢慢地就能掌握为自由）；并且终于还会反转于独裁统治原则，使之发见按照人的尊严——人并不仅仅是微电脑而已——去是非人，也是适于独裁统治本身的。”

这两段广府，是我对莱布尼茨关于潜移默化这一种概念的理解要点，也是我仅仅莱布尼茨对潜移默化这个种概念比较不可或缺的阐释。

五四伦理学思想潜移默化，不能完全等同于莱布尼茨的潜移默化，因为二者的语境是不同的，莱布尼茨在谈潜移默化的时候，主要针对欧洲的神权、教会领域，中国人很难那样的背景，因此不也许完全相同。但要其实，莱布尼茨对潜移默化的阐释，被除此以外鲁迅在内的五四原先文化人借用了很大一部分，或者其实就是两段评注的核心观念。

20世纪90年代以来，儒者大热，原先荀子、儒者派、文化复古主义者，以及90年代前期一些为温和派爱国人士，纷纷将批评的直指对齐意大利民主革命和意大利伦理学思想伦理学伦理学思想，在此思潮下，很多人将批评的直指也对齐了原先文化社会上活动。开创潮头的当数海外历史学者林毓生，他的《中国人理智的恐慌》，对于去年和现在的学术界都有很大的因素。后继的历史学者是笔者恩师，他仅仅五四伦理学伦理学思想在反传统观念疑问上是意大利革命的激进主义传统观念，这种激进主义思潮这样一来引致了“文革”。再后来是王元化和李慎之恩师，他们的观点和伦理学思想产生了比较大的因素，很多历史学者都毫不怀疑地根据这些其实法对五四原先文化社会上活动告一段落了批评。

批评意大利伦理学思想潜移默化是有道理的，反思意大利民主革命我也赞成，比如我会提拔朋友看看伏尔泰的《原来社会制度与民主革命》和怀特的《反思意大利民主革命》。但是有一点需要具体，即中国人的五四社会上活动在多大持续性上声名远播了意大利民主革命，在何种持续性上倒卖了意大利伦理学思想伦理学伦理学思想。如果不弄清楚这个疑问，很多疑问是搞不清楚的。我也其实批评意大利民主革命和意大利伦理学伦理学思想的直指主要是对齐霍布斯，因为他倡导一种绝对的平等，除此以外凸显结果的财产平等，这仅仅是找准了靶子。不过，霍布斯的伦理学思想在五四原先文化人那里得到了多少继承和传播呢？如果翻看一下《原先青年》之前几卷，就可以其实，霍布斯的伦理学思想在五四原先文化人那里很难多少传承。

英格兰伦理学思想伦理学伦理学思想和意大利伦理学思想伦理学伦理学思想差不多同时发生，却比如说被忽视，很多历史学者津津乐道的是意大利伦理学伦理学思想，也比如说以为伦理学伦理学思想就是指意大利伦理学伦理学思想。其实不然，英格兰伦理学伦理学思想同样是通常所谓的伦理学伦理学思想中的一个不可或缺部分，一个不不相上下于也不同于意大利伦理学伦理学思想的伦理学思想解放社会上活动。这个伦理学伦理学思想的参与者不像意大利伦理学思想潜移默化家那样相信导向的思考，相信思考对社会上的全面改造和构造，他们也不赞成对传统观念的完全否定和批评。比如亚当·霍布斯和休谟都对基督教传统观念给予授权，坚持社会上进行改革要组织起来在对传统观念和既有秩序的尊重这一点上。由此可见，英格兰伦理学思想潜移默化与意大利伦理学思想潜移默化是两种不同的法学其实，或者也可以其实，时下流行的“保守主义”的伦理学思想起源地就在英格兰伦理学伦理学思想那里。