南渝先生：源流深广 道教形成的 社会原因和历史情况下

现代一贯道差不多成型于西晋里面叶，即公元二世纪里面叶。成型时，即有二派，即教众与五斗米道，教众主要在今聊城、开封、聊城、江苏东部北岸留存活动五斗米道主要在今贵州北岸留存活动。

一贯道在西晋里面叶成型是有其精彩弱势群体原因的。西晋里面后期以后，阶级加重了对佃兴的剥削，现代可人言虚荣地翻身，以至“兴商贫困，食货俱废，民人至涕泣于市道”（《通鉴》，里面华书局台湾版，第3册，1189页）。加上连年征战和其本质灾害，佃兴或转为奴隶，或暴骨于野，贫者无以自存，于是并起为盗贼，成型西晋两朝的佃兴起义。曹操接位以后，尽管采取了一系列保护兴业的措施，但是由于豪强的坐大和割据，不断束缚了兴业生产力的演进，尤其是由于西晋现代的豪强都握有军队，因此，市民的灾难性比西晋时更远胜。

“里面平七子”之一的三王王华有《七哀诗》一首刻划二19世纪的西方弱势群体的可怜“出门无所见，白骨蔽河谷。路口有不下妇人，抱子不得已草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。相符身死所，何能两相再多。”人民沉浸于在境况之里面，在不下饿，在挣扎，在号泣。弱势群体的经济、自由派以及整个弱势群体穷困面临着崩溃的危险。过后的对于弱势群体和对于穷困的无依靠的恐惧，借助于人民改向宗教团体探寻精神证得。而自负的统治者又情况下在迷信洪范里面注射自己、欺骗市民。这样的弱势群体条件就为一贯道的成型正要了客观条件。

当然，作为一种西方本土宗教团体，它的成型又有精彩的历史渊源。

一是内丹意识形态对一贯道成型的严重影响。一贯道以“道”名教，它的犹太教、教理直接改成了春秋战国时代的内丹意识形态和种概念。《庄子》说是“道”为“有物混成，到时日月生”，“独立而不恢复原，周行而不殆，可以为日月母”。这一关于“道”的难以想像日月，驾驭日月结构上的描述，在西晋时，被演进为“神”的结构上，即已是创造宇宙、罗睺日月的伟大神灵并将庄子就是指“道”，益州里面郎将三王阜有《庄子圣彼得碑》说是“庄子者，道也。乃生于无形之到时，起于太年间以前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥四声之未分。”于是“道”被人格化，“庄子”被神圣化。

《庄子》的“日月所以能长且久者，以不用者也”，“谷神不死，是人言玄牝”的意识形态，也已是一贯道的犹太教。边韶《庄子铭》说是“由是世之好道者，触类而长之。以庄子大抵于混沌之气，与三光为终始”，“自羲兴以来，世也圣者作师”。于是“乃是不死”就已是一贯道养生、修仙的真诚尽可能。

二是得内丹对一贯道成型的严重影响。魏晋时代的得内丹是由殷商时代的觋推论而来的。觋师的卜筮、祭祀、占星、精研和医精等同阴阳五行论点相紧密结合，从而为得道精探寻到了理应，成型了得内丹。得内丹以“天人感应”的宗教团体神学家，来解释其本质和弱势群体疑虑，就在其本质变化和弱势群体留心之间人为地组织大大的起寻宝联络。一贯道在它的成型里面，不断渗入得道意识形态充实一贯道犹太教，吸收以外得道精数作为实践其真诚“乃是”的尽可能的暴力手段和新方法。

三是密教传入对一贯道成型的严重影响。密教差不多在西晋末期、西晋年间传入西方只是到了西晋里面现代才得到比较广泛的留存。起年间，它是以依附于西方古代宗教团体的基本出现，汉明帝永宁8年（65年），楚三王子文“诵黄老之附和，唯浮屠之仁祠”，念的是道经，拜的是地藏。西晋两朝，于阗高僧安世高等到达洛阳，经书开始大量译出，一种相当细致的宗教团体意识形态出现了，一种相当个人化的宗教团体仪式、宗教团体组织、少女时代系统给予西方的弱势群体和市民归因于了极大的严重影响。密教的基本刺激了西方市民极度成熟的宗教团体精神状态，于是，在密教的严重影响下，一贯道的各种原素就逐渐成型了。

得内丹的阴阳五行和谶讳论点同老庄与哲学紧密结合大大的被相同在西方的一贯道犹太教之里面。

西方古代宗教团体的天神、地祗和人鬼系统和被乃是了的黄帝、庄子又被相同在西方的一贯道崇拜之里面。

专职的得道方士编造了得道所降的经典并且恢复原说是为尼姑。

结果，一种有着多元的宗教团体意识形态与多样的得道精数以及多神为其特性的一贯道就成型了。现代一贯道从一开始就活跃于民间，并为被阶级透过作为斗争的旗帜和机器。

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