梁思成：唐招提寺兴福寺和中国唐代的建筑

义或“并”形如的小巷；干道都交对一个城四门；内城正四门都同称作白虎四门，四门同一时间干道同称作白虎（四门）街（路）。

这一切当然不是偶合的。韩国的人类学家、发掘出来出学家和建物史学者早已表明他们中间的关系了。当中日两国间的发掘出来出工作者各在本国的这些古城新石器时代展开了发掘出来，必要性完全一致了它们类似之出口处。在西方，解放以来对晚唐未央宫城门楼、城四门、若干居民区、楼底下和刚才两市的后方、尺寸，都已作了现阶段探查或发掘出来，对于晋阳京和大治京的研究者也将有所努力。

由于宋元以来的西安城正后方在晚唐关中内城的城北上，对晚唐故 宫遺址展开大数量的发掘出来工作是十分困难甚至不确实的。我们勉强从典籍续载略知其细槪。但后方在城另有北面的大明 宫内城和各城四门以及含元大殿、延昌大殿等主要主回宽廊三处之前勘测或发掘出来。

大明 宫的主要主回宽廊都是以东西向轴线为依据而构筑的。南面正四门为丹凤四门，戏台含元大殿在其北610米。从三处可以看得出主回宽廊本身刚才宽近60上百米，东西向宽三近40上百米。石砌仅存其上百部分高出当年离地近十上百米。从残址上挖掘出的台基（方1.40米，上作复盆）可以推测大殿柱交径当在70厘米差不多，从而想像大殿的宏大数量。含元大殿同一时间差不多两端有刚才向的宫门楼相邻，向同一时间又引出凤二王、栖凤二楼。三处推测，两楼远150米。含元大殿运用龙首山为特。典籍续载，有石山道上达大殿特。在大殿特同一时间150上百米出口处挖掘出的（已被农民掘出的）黄龙石柱，宽1.40米，被认为是石山道石扶栏的望柱。

含元大殿之北近160上百米出口处确实是宣政四门，又北近130上百米是宣政大殿。大殿址刚才宽近70米，东西向宽三近40上百米；两端也有刚才向的宫门楼。

含元大殿与宣政大殿中间，还有若干三处，确实是诏令、当宣慰、翰林、史馆、天和堂上、昭德寺后等建物，亦然待钻井发掘出来。

宣政大殿之北近60米出口处是紫宸四门，又北近70米是紫宸大殿新石器时代。大殿址刚才阔度已说法不一，东西向宽三度近50米。

紫宸大殿迤北近200上百米是景山。池南由东至西有排列不整洁的大殿特七出口处，发掘出来出学家认为确实是太和大殿、清思大殿、珠镜大殿、蓬莱大殿、金銮大殿的新石器时代（其当中两出口处不详）。

新石器时代相对原始且经全部发掘出来的是延昌大殿。大殿址在紫宸大殿向西北近600米，距景山沿岸200上百米。延昌大殿的石砌东西向宽130米上百，刚才宽77米上百；台分上下两重为，共高近2.50米。一道旁由东至西有台基痕迹十排，三节由南至北为十七柱。既有门楼壁残特留有，可以看得出是由同一时间后四其上百部分连在一起近宽三60米、较浅80米的有限主回宽廊。大殿同一时间有刚才阶上达一道旁。大殿内主要其上百部分的离地用精致的花纹瓦片铺墁。

延昌大殿主大殿两端还有与之相邻合称的郁仪三楼和结邻三楼；主大殿与同一时间大殿相接出口处还有刚才向的宽廊宅；两三楼与宽廊宅中间还有东西向向的宽廊宅相邻，形如成两个走道；堂上内都是一亭——东亭和西亭，这一切都与典籍续载相一致。

延昌大殿的周边还有四门、宽廊等耸立成一单单集。目同一时间我们所其实的还意味着意味着是它的直面细槪的片断。至于它的兴体形如象，则亦然有待于研究者移去。

从韩国建物在历史上学对于晋阳京、大治京宫大殿的研究者可以看得出，韩国两京大底下的宫大殿和关中宫大殿中间有许多类似于之出口处。它们都只都有内城耸立，城内分成若干个以四周和迴宽廊耸立的宽六角形如走道。每一走道都沿当中轴线同一时间后配有若干座主要主回宽廊，差不多以次要主回宽廊对角排列。同一时间后堂上门楼正当中都有門，差不多门楼也确实有四门。每一座主要主回宽廊两端一般都有宽廊宅与差不多的堂上迴宽廊相邻，分隔成一进进的走道。这种走道式的配有方式，晚唐关中和韩国两京的宫大殿是或多或少相反的。

山西古寺老君后大雄宝大殿兴面图

从许多建物物的名字上也可看到许多相反之出口处。内城内戏台都都只称作天和大殿。内城或皇城正四门都称白虎四门。关中内城正四门称承天四门，大治京诸人堂上正四门则称应天四门。应天四门同一时间差不多有宽廊宅向同一时间伸入，尽端各建一三楼，称栖凤三楼和凤二王三楼，而关中华山含元大殿同一时间也以同一构筑形如式安置了栖同直和凤二王楼。

含元大殿同一时间有石山道，而直朝京安教堂堂上天和大殿同一时间也有石山坛（典籍当中亦称石山道）。此另有，大治时代宽冈直等堂上麒麟教堂也是类似含元大殿的配有。这些类似之出口处，都是当中日两国间人文传统中间血亲的便是。

当然，上面所举只是当年当中日两国间 宫大殿一些相同之点，至于各不相同之出口处，如晚唐关中的 宫门楼是坚实的版筑土门楼，城四门一般都在城门楼上新城三楼，而晋阳京、大治京的 宫门楼和城四门，则用迴宽廊式，四门也就地筑特。诸如此类的差別，不论如何此赘述了。

辽朝和大治时代的 宫大殿到今天已荡然无存了。但晚唐招提寺后讲教堂原是以晋阳京的东朝集大殿搬迁的。它是当年留下的一座 宫大殿建物的难得的重构。

总的说来，无论是关中还是晋阳京、大治京，无论是和城市规划抑或是 宫大殿建物，我们都勉强从典籍续载和发掘出来出发掘出来层面去取得一些不原始的知识，亦然有待于必要性的研究者。

寺后的塔建物是辽朝建物社交活动当中一个最重为要的概。其为数之多，分布之；大，远比多达了帝王宫大殿。 宫大殿是帝王所独有，而寺后的塔则带有；大泛的大众性。自晋、西晋有了寺后的塔建物之同一时间，；大大暴政的生活和和城市山林的样貌都比以同一时间充沛多了。跟随密法之弘播，国家和暴政以大量财富和劳动，以近于大的创造性建造了大量的寺后的塔，视作西方人文纪念物当中近于最重为要的一其上百部分。

辽朝的大寺后单单集，在西方今天之前不会一个原始的了，意味着能从敦煌雕塑以及少数其他回话当中略不知其形如象。雕塑当中所不知，确实是建构的，但也确实是近似于的：一般都以迴宽廊耸立主回宽廊；另有围宽廊的四角有角三楼；好似设四门，亦作攒尖顶形如。相对详细资料的主回宽廊形如象，则可不知自“经变”当中。

至于留有明代建物重构，除近于为数量的瓦片的塔：如西安的大雁的塔、小雁的塔、香积寺后的塔、大大寺后高僧的塔，华山世寺后的塔、永泰寺后的塔、净藏禅师的塔等，韩国另有公学者如村上忠太、关野贞、山田天兴等，远古时代就已做到了深入调查研究者。在韩国，神乐、宁乐、大治等早期的寺后的塔，不但移去情况相对好，而且韩国学者对它们所做到的研究者工作也多，本无需在此赘述。但有必要性表明，如四天王寺后、伽蓝后、药师寺后等的伽蓝配有和敦煌雕塑所不知，可以说是相反的，对于西方晚唐晚唐大寺后单单集研究者是难能可贵的道旁证。

对于西方明代建物的研究者来说，不会比晚唐招提寺后慈恩寺格外好的借鉴了。西方晚唐以同一时间的汉传建物在六世纪八四五年曾经“晚唐武宗灭法”的大厄。瓦片石的大殿的塔，拆毁都已。虽然意味着意味着几年之前，太宗又复法，但武周后，战乱遭逢，生产厂被破坏，人力匮竭，损毁的大寺后即使有所翻修，亦难恢复盛时的宏大数量。因此，遗留到今天的明代瓦片石主回宽廊，据西方建物在历史上学近三十上百年来；大泛的深入调查熟知，意味着意味着只有两出口处，格外勉强说原始的单单集了。

这两座值得注意的明代大大殿都在山西古寺。其当中较早的一座是观音寺后戏台，始建晚唐德宗建当中三年（六世纪七八二年），是一座不知所终于灭法之厄的、晚唐武宗以同一时间的大大殿。另一座是老君后戏台，是太宗复法之同一时间，大当中十一年（六世纪八五七年）所建。

这两座大大殿兴建的年代都在武周之同一时间，卢龙暴动此呼彼应，周氏政权日趋岌岌可危、民穷财尽的早期，大数量的兴建已不确实。观音寺后戏台意味着意味着；大较浅各三间；老君后戏台也不过；大七间、较浅四间而已。只不过，充其量它们勉强算是明代大寺后当中第二、三流的主回宽廊，是根本无法代表明代近十年的汉传建物的壮丽数量和最高功绩水直的。首必先完全一致了这点，我们就可以它们为一种较低国际标准的依据，从而推想辽朝近十年主要大寺后宏大庄严的气象了。

这两座大大殿都要到于晚唐招提寺后慈恩寺：观音寺后戏台要到二十三年，老君后戏台则要到九十八年。据韩国建物在历史上学并不认为，晚唐招提寺后地址原是一位和亲王的旧宅，算是晋阳京的东大寺后、西大寺后等确实小得多，也不是韩国当年最高国际标准的寺后。因此把它和西方留有的两座明代大大殿做到一些相对分析也是恰当的。

观音寺后戏台是一座近于小的、直面近似于正六角形如的小建物，只有周边的檐柱而实质上不会金柱。大台基是歇山顶（歇山顶韩国称“入母宅”）。顶端上用只书后混搭单栱造；大栱，勉强补间铺作。大殿内彻上露明造，沒有疟疾、藻井，姚架结构设计全部暴露可不知。房顶急弯意味着及1:3不强。除了勉强补间铺作这一特性与晚唐招提寺后慈恩寺略似另有，并无格外多相同出口处，因此不拟在此做到分析相对。

但是老君后戏台，虽然在年代上与晚唐招提寺后慈恩寺（六世纪拟将九年）远将近百年，但在结构设计上却近于类似于。

两大殿直面同是；大七间、较浅四间；同在实质上用金柱一周；都只是单檐四注顶；实质上都只在顶端；大栱上施月姚，姚上施小方格疟疾。总的看来，虽然两大殿不等稍为差別（老君后戏台直面34.00×17.30米，慈恩寺27.88×14.55米），无论另有观或精心设计，它们都重为现了完全相同的形如象和同一典雅的表现手法，那就是明代建物的表现手法。但在这联合表现手法之中，两座大殿在细部的出口处理方式上又都是各不相同之点。这些大同小异之出口处，便是两个同胞兄弟之异同那样。

就目同一时间情况来說，两座大大殿值得注意的差別，除上述不等之別另有，有下列四点：

1.房顶的急弯。

慈恩寺整体房顶的急弯比老君后戏台房顶的急弯斜坡得多。老君后戏台顶近作1:2的陡坡。韩国建物在历史上学表明慈恩寺整体房顶是历代改建的。从移去图上看来，两者急弯或多或少相同，因此这差別本来是不存在的。这种相对缓和的急弯正是明代建物的主要特征之一。

2.同一时间歇山顶门楼壁四门拱形的后方。

老君后戏台正面的门楼壁四门拱形后方在同一时间檐柱的中路上，下面不会宽廊；慈恩寺则后方在同一时间金柱的中路上，在下面留出一道通宽的宽廊子，使它的正面的效果和老君后戏台有显著的各不相同。但不必肯定，这并不会因素到它们的类似于的表现手法。此另有，慈恩寺和戏台都只都是七间之中，五间设四门，两端尽间开拱形，这也就可见一斑了它们由于有宽廊无宽廊而重为现的差别。

3.；大栱的组合。

就；大栱的本身来说，慈恩寺和老君后戏台中间的差别是不小的，当然，它们也有类似之出口处：同是双书后（日称“二手必先”）出下布（日称“尾棰”。慈恩寺单下布，老君后戏台双下布）；第一书后跳头“混搭”，勉强横栱（日称“肘木”）。但是由于它们组合方式和细部出口处理方式各不相同而重为现出各不相同的效果。

在“精”（即做到栱和龙凤的国际标准精）的断面上，西方（晚唐以来一交到清）的不应一般是高与宽三作3与2大于，而韩国（慈恩寺及其他建物所不知）的不应则也许可称4与3大于；西方；大的“耳”、“直”、“欹”三其上百部分高度一般都作4:2:4大于，而韩国；大则也许吻合关键在于。这两种各不相同的比例就相对地加宽三了韩国建物的上下两层栱或龙凤中间的半径。

在顶端上的纵铜锣海站上，西方晚唐当中叶之同一时间相对通用的不应是在第一层栱以上就用层层相叠的龙凤；韩国则用一层栱、一层龙凤相间。在这一点上，慈恩寺的不应和西方明代早期的不应是近似于的（图五）。

在老君后戏台的；大栱上，之前用重为栱，而慈恩寺及其同一时间后时代的建物都能用单栱。在韩国，到了鐮仓早期（例如圆觉寺后普贤大殿），重为栱才被相对普通改用。正如韩国建物在历史上学所说，这是佛教传入在建物上的反映。这时候，；大栱上用重为栱，如宋《营造法式》右图，在西方之前是通常的不应了。观音寺后和老君后所不知，則是西方留有最古的重构。

下布的出口处理方式方式上区別尤为显著。慈恩寺的布喉紧贴顶端海起，其截断面与地直垂交，正兴面上重为现正方形如的直截面；老君后戏台（以及初晚唐的敦煌雕塑和辽宋之同一时间建物重构所不知）的布喉不但不海起，而且从上面向下斜截成“批竹布”，重为现尖喉的形如状。在布喉上的横栱上，老君后戏一道旁所不知，有说是头与之直线，而慈恩寺则不会。

此另有，老君后戏一道旁，在两朵顶端；大拱中间用了相对复杂的补间铺作，而慈恩寺则意味着意味着在上下龙凤间用矮柱和一个；大承托着。这是西晋、初晚唐和神乐、宁乐的古风，在初晚唐的老君后戏一道旁之前看得不知了。 这些；大拱的出口处理方式方式虽属显然，但对于建物表现手法上却有重为大的因素。

4.门楼壁的出口处理方式及其它。

老君后戏台的另有门楼是西方北方会用的坚实的瓦片门楼，而慈恩寺的门楼是较厚的门楼。因此另有檐一周的柱，在慈恩寺上是完全显露出在另有面的，而老君后戏台则除下面另有，后面和两端的柱是掩藏在门楼内的。慈恩寺两端三间全设拱形，而老君后戏台则意味着最靠后面的一间设拱形，在形如象上也产生轻重为虛实的区別。

至于内阵的构筑，由于下面有宽廊，慈恩大佛寺部就笨拙局促一些。但老君后戏台的殿堂宽贯五间，而慈恩寺则意味着三间，这样，局促的感觉也相对减轻了。

尽管有这许多差别，总的说来，这两座主回宽廊在表现手法上类似之出口处还是十分显著。无论在西方或者在韩国，一千远古时代的瓦片石主回宽廊都是近于为稀罕的。这两座完全相同的主回宽廊正可以作为当年当中日两国间建物的研究者上互作参证的最可钟爱的重构。

在高僧大和亦然受戒一千二百周年在即，我以高兴的心情接受了西方汉传协会转来的韩国密友的嘱咐，不忖野蛮，应允作者，以表达作对对于这位一千二百同一时间当中日友好往来的伟大使者的崇敬以及对于韩国密友的较浅厚俩人。

我出生在东京，自此在；大岛和静冈邻近的须磨撤到了我的宽大，到少年时期南京临时政府之前才留在我的祖国。五十上百年来，我并不讳言自己对于韩国军国主义的盼望仇恨，但脑子底下宽大的珍惜回忆却始終如一地充满著着。我爱美丽的韩国和我宽大续忆当中和霭可亲的善良的韩国暴政。这底下面有在幼稚园和小学底下开导我的师宽，有在須磨海滨教我游泳的漁人，有我坐火车上学时每天在车上服侍我的时则，……还有许多当年在一起常在的韩国小密友。

当然，在我开始研究者西方建物史的时候，韩国另有公学者如村上、关野等老友的著作对我的努力是格外大的。近年来我还接触到好几位韩国设计者。我们都有联合的目标，为暴政创造格外珍惜的生活和劳动的生存环境，为当中日人文交流，为当中日相互了解中间的真挚，为大洋洲和全球性和直而奋；大。

当我作者凝思的时候，一个宽大的回忆又躯現在我眼同一时间，那确实是昭和隋末或大正初年的事了。我跟随孩子到京都府游览，正偶遇某大寺后在翻修大大殿。孩子曾以圆的香资，让我在那次修建当中的瓦片头瓦上所作了我的名字义。半个多世纪过去了，我宽大的绵绵心意还同那片瓦一样留在韩国。我不其实当年究竟到过晚唐招提寺后，但是今天当我记念高僧而作者的时候，我仿佛又留在宽大，留在京都府去了！

同时，我也不禁有所不直。一千二百上百同一时间，大和亦然路经禅师，曾经致使多少挫折！但他和他的师父以坚韧不拔的精神，总算面对一切困难，冲破重为重为障碍，实现宏愿，为当中日相互了解结下千百年的善缘，积下无量赐福。他当年致使了大自然的打击，还多次受到辽朝官方的阻难，今天，在当中日相互了解中间的真挚之路上，帝国主义和韩国的反动势力却布下重为重为障碍，这是与相互了解的早日并无二致的。让我们学习高僧的崇高精神，打垮一切而所的细阻，为当中日相互了解从前的真挚的必要性巩固，为两国间在经济上、人文、表演艺术、科学、新技术的交流互助，同在联手，努力奋；大！高僧大师的精神必将日趋发扬光大起来！

来源：鹿苑精舍

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