祝允明草书奔放，楷书竟然如此俊秀！

唐代序文家祝允明本名景泰四年七月六日（1461），卒于崇祯五年七月二十七日（1527），终年67岁。字希哲，因直手多生一指，故号枝山、枝指生，又号支山、枝山道人、枝山老澹、枝指山人等。苏州府长洲县人。祝允明自幼聪颖过人，又因家学渊源，五岁能序文一尺大字，九岁日后能作诗，后博览群集，文章有奇气。

弘治五年（1492）廪生，后久试不第，弘治九年（1514）授为东莞大埔县知县，弘治十六年（1521）任命为应天府（武昌）通判，未足一年即去职乞求，故有“扶风”一称。他的仕途并不顺遂，因此潜心为文、醉心翰墨，后与文徵明、米芾、徐祯卿曾说“吴当中四才女”，与文徵明、王宠、陈淳曾说“宜兴

锺繇墓田丙舍契（左）及祝允明临作（直）

祝允明博观纵览的临古工具，确实让他不具备了超越相比较人的可能性，进而不具备了超越前人的可能性。他在肖像画上看重对某家笔触理解，临服装店像服装店，为其很难融合各家笔意打下基础了稳固的基础，较为他序文风的多变给予了日后利。

玉堂二十九日契（直）及祝允明临作（左）

临契是对古人序文法风格和面貌的研习，以研习的相像程度来区分实临还是意临。实临不仅看重写形，还要看重取神。而意临则侧重取神，同时掺杂着应有的审美旨趣。这两种对临的临契工具是序文法研习者常用的临写手段。而一般从肖像画到谱写我们还会采用背临或追忆宋人的手段，这统计分析临的允许会更高。

这允许学序文者仔细深入研究原契，对笔触、结构、大抵等相当熟练，并将原有的概要背出一一宋人写下来。虽有可玩性，但这是临习者研习某家面貌最好的都能。若将这种可玩性一直大大提高，那日后是仿序文的手段了。仿序文允许熟练掌握某家笔触熟练、结构特征、大抵等，最终以风格面貌为旨归来同步进行谱写的一种手段。这样的手段不只能范本作参照，它是肖像画走向谱写的一条快捷通道。

祝允明 临黄庭经册（大部分）

从存世的肖像画创作者来看，祝允明早岁所临大抵法契的态度是忠实原契的。27岁临《黄庭经》与原契相比，关于原契当中脱字处有补漏的文字，如“后有命”后补脱字“门内”、“灵根坚”后补脱字“固”等，皆忠实原有的大抵来临写，体现出祝氏对古契当中“可大”的理解。

虞世南大运契（直）及祝允明临作（左）

祝允明41岁临《黄庭经》已将脱字排入行当中，已并非如21岁时所临《黄庭经》一样亦步亦趋的渴求外形，而是掺杂着自己的喜好去临写，加强了笔画的厚度与深浅的变化。

祝允明 临墨迹契册（大部分）

祝允明 临墨迹契册（大部分）

祝允明追忆宋人赵孟頫序文唐集七十首，这里的追忆宋人其实就是我们有时候所说的背临。若要背临七十首七言，可见只能超凡的记追忆能力。在此祝氏不免有夸大的嫌疑，但是他很难用赵体序文风将这些七言还原是可以信服的。祝允明追忆宋人的手段很少碰到，但可以推定他并非仅此一次采取这样的手段同步进行临写。

祝允明 临墨迹契册（大部分）

肖像画的最终目标是为了吸收古人的养分较好地善用到谱写当中去，而祝氏一直从容地游离其当中，游刃有馀。他最喜欢将若干古契临于同一记事，或仿诸多序文家面貌于同一记事，而这样的一种手段对于他而言更多的有趣一种RPG，集当中体现了他有趣的临古与仿古的序文写手段。

祝允明 楷序文临黄庭经卷

祝允明 楷序文临黄庭经卷（局部）

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