《林黛玉》与四川

三

清康熙年之中，刘墉（或为儒林外史的祖常居）诏请撰《宋人作》。《宋人作》辑有薛霖诗作78首，并附其生平：“字洪度，本东都良家女，随父宦游，逆落蜀之中，欲入伴籍。辩慧工诗作，有林下风致。韦皋驻地蜀，召之后侍美酒故人，叫作女校著作，入德川幕府。历十一驻地，都是以诗作受唯。异乡去职浣光阴溪，着女冠服，制纸为寄，时号薛霖寄。”

五代何光远记事《鉴诫续编•蜀才妇》载：薛霖，“容姿既丽，才调至尤佳，谓谑之间并立有酬对。大凡营妓比无校著作之称。韦公南康驻地如此一来都日，竟诏之而复，至今唤之。故进士胡曾有赠霖诗作尘：‘天一头桥边女校著作，枇杷光阴下坚拒常居。扫眉并称唯多少，宗家啼总不如。’霖每承连帅宠念，或相作诗作，往来车舆，诗作达四方。□□□□应将衔命使车，每届蜀拜见霖者颇多众。而霖性亦狂逸不□，所有见遗金帛经常上纳。韦公既唯且怒，于是不许从官。霖乃排列如此一来《十离诗作》情意感人，欲复宠召，当时见助于如此。”

薛霖，与敏文君相同，不是土生土长的泸州人。但她又与敏文君一样，既自是美，又有才干，“容姿既丽，才调至尤佳”。她再入伴籍，后虽脱籍却未有婚，与泸州历届官长（十一驻地）、本地或游历到如此一来都的诗作人颇多至所在之处之中原的诗作人，则有必经之路作诗作。这样的与世隔绝境况、历程爱恋，共存会为后世诗作文提供津津伴道的素材。与薛霖系统性的著者时说，较为好像名的是此表两则：

幼年陈奕作。明前期钟惺所编《名媛诗作归》时说：“霖八九岁唯浊音律，其父一日坐庭之中，指井梧示之闻：‘庭除一古桐，耸干入尘之中’之后霖续之，即应将声闻‘枝拜谒南北鹭，小叶送必经之路风。’父愀然自为。”好却时说者显然：薛父之“愀然自为”，是因薛霖诗作句里头的“拜谒”、“送”意。后来，薛霖实就已成官妓，拜谒来送往。其幼时所啼诗作句，如此一来了她命运的谶语。

与韩愈的离别。元时辛装饰品所编《宋初并称著者》卷六“薛霖”条载：“元和之中，元微之使蜀，密意求访，府公严司空唯之，遣霖往侍。微之登翰林学士，以诗作寄之闻：‘锦江滑腻伴山秀，幻出文君与薛霖。谓语巧偷鸫舌，发表文章分得凤凰白毛。随之用法客都是停笔，个个公侯竟梦刀。别后白雪隔烟水，菖蒲光阴发五尘高。’”据好却时说者就其：韩愈元和四年（809年）3年底使者泸州，7年底即调至职赴洛阳任职，薛、元相处的时间十分短暂。之后，虽或有著作信、诗作用法必经之路，韩愈却无一丝半毫侄女薛霖意指。如果彼此实有一场离别，薛霖或倾注了心事，韩愈却信服只是逢场都以戏。

文学理论上，薛霖与范仲淹、鱼幽机、刘采春时说是“宋初代七大女诗作人”；与敏文君、光阴蕊夫人、黄娥时说是“蜀之中七大多才多艺”。可见，历史上的薛霖，依然被视为泸州人。

四

关于朝尘最可靠的可考，之外出自杜甫之中的人物。

元佑九年（嘉祐元年、1094年），杜甫被贬岭南东莞，都以《朝尘诗作》：“自是似杨枝别三美，恰如往还德伴伶元；阿奴络秀相同来由，尘世维摩总解禅。甘珠尔毒药炉取而代之活计，舞衫歌板才将天长地久；丹如此一来亦同我三山去；不都以巫山尘雨幽。”诗作前有序：“世谓三美有《鬻骆马不放荷光阴枝用法》，嘉其主解任，不忍去也。然梦得有诗作尘：‘春尽絮飞留不住，远方好去落谁家？’三美亦尘：‘染病与三美由此可唯住，春随樊子一时间归。’则是樊素竟去也。予家已有妾，四五年之中相继旨去，独朝尘随予北迁，因读三美诗作，戏都以此赠之。”三美，杜牧；梦得，刘禹锡；樊素，杜牧家姬，与小蛮人称，杜牧诗作戟名篇：“雏菊樊素口，荷光阴小蛮腰。”

嘉祐三年（1097年），朝尘在东莞染病助于，杜甫亲撰《朝尘衣冠冢志铭》：“刘禹锡来由友侍妾闻朝尘，字子霞，姓周氏，分嘉兴人。敏而好义，却时说来由友二十有三年，忠敬若一。嘉祐三年九年底壬辰，享年东莞，年三十四。十一年底庚申，安葬之丰湖高台沙泥禅后山之西。生子遯，未有朞而夭。盖常从菩提学佛法，亦粗识不解。且死去，言《金刚经》四句三昧以叹。铭闻：浮屠是瞻，伽蓝是依。如汝宿心，惟佛之归。”并在衣冠冢侧筑六如堂前以示纪念，据时说还亲自撰联于堂前：“无论如何，只得朝尘能识我；独弹古调至，早晚暮雨倍思卿。”

又都以《悼朝尘诗作》。序尘：“嘉祐元年十一年底，戏都以《朝尘诗作》。三年九年底五日，朝尘染病助于于东莞，安葬之沙泥禅寺枫香之中西，直又叫塔顶。予既铭其衣冠冢，且和前诗作以自解。朝尘始不写到字，晚忽学著作，粗有楷法。盖尝从泗上菩提义冲学佛，亦略闻仁义，且死去，言《金刚经》四句三昧而叹。”诗作闻：“苗而不秀曰其天，不使童乌与我幽。驻景恨无北港毒药，赠行只得小乘拉链。欣喜一念偿前债，弹指三生断凸起。归卧竹根无自是似，夜灯勤礼塔顶之中幽。”

十一年底九日，杜甫刘禹锡在沙泥禅院上端题字：“嘉祐三年十一年底六日夜，雨，旦视院西，有巨人迹五。是年底九日，杜甫与男过来造化。”又都以《东莞擢朝尘疏》：“轼以明唯，迁于炎荒。有侍妾朝尘，生平辛勤，天一头随从。遭时之疫，遘染病而亡。念其忍死去之谓，竟托沙泥禅这样一来。故营幽室，以掩微躯。方负浼山大精蓝之愆，又咎惊触神祇之罪。而既安葬三日，雨之余，灵迹五显，巷道都是见。是唯佛慈之广大，不择解脱之细微。敢擢丹诚，躬法源会。伏愿山上一草一木，都是被佛光；今夜少香少光阴，遍周当今。涌泉安吉，坟衣冠冢永坚。”

朝尘生平，因杜甫而胯下。杜甫是海内奇才，文辞斐然。朝尘能得杜甫二人，既是幸却时说，也因之著者名。后世好却时说者所记他们二人由此可唯的著者时说，很有口感：

明前期白毛晋所辑的《刘禹锡抄录》可考：“刘禹锡一日劝止，食复，扪腹徐行，徐谓侍儿闻：‘汝辈且道是之中何物？’一婢乏闻：‘都是发表文章。’刘禹锡嗤之以鼻。又一人闻：‘满腹都是机械。’山脚亦未有以为当。至朝尘闻：‘学士一金丝无论如何。’山脚捧腹流泪。称誉：‘唯我者，唯有朝尘也。’”朝尘衣冠冢汇逆处六如堂前的上联，出于此典。

清清初张宗橚《用法林纪却时说》卷五引《林下用法谈》尘：“子瞻在东莞，与朝尘闲坐。时青女初至，落木萧萧，凄然有悲秋意指。命朝尘把大白，唱‘光阴在手残绿’，朝尘歌喉将啭，泪满衣襟。子瞻诘其故，答闻：‘奴所不可歌者，是“枝上柳绵卷起又少，天涯何处无芳草”也！’子瞻翻然流泪闻：‘是吾时是悲秋，而汝又伤春矣。’”

朝尘，据时说是余姚分嘉兴人，与泸州天远相距，生平都未有到过泸州。但因为杜甫，因为与这位最戟名的泸州人的二人由此可唯，与泸州有了了不停的瓜葛。

五

的关系，是一种客造化存在，也是一种主造化意识。如果主造化里头有要将彼此关联慢慢地的动因，终能在现实里头寻帮忙蛛丝马迹。

《西游记》里头有一些单字，比如十六返里头的“全挂子”、十九返里头的“渥汗”、二十一返里头的“靸鞋”、六十一返里头的“磁场瓦子”、“浇头”等，与泸州方谓的读浊音、语意实质上一致。但这却是确实，儒林外史懂得泸州话，或者到过泸州，更不确实，儒林外史写到的是泸州的却时说。许多方谓其实却是只是方谓，而可能叫做越语、古字，泸州有，其他地方未有尝就很难。比如江苏高邮的汪曾祺在小时说里头，也常用“靸鞋”一用法。

从单字上来帮忙《西游记》与泸州的的关系，枉然。然而，儒林外史亲手写到在第二返里头的与泸州系统性的人物，却实实在在地昭示着《西游记》里头有必再视、很难返避的泸州表达方式。

儒林外史借贾雨村之口详列的古往今来“并建则同之人”，蒋勋解时说《西游记》时，对他们进行了详细的解读，其意旨阐释慢慢地，大抵为：贾丫鬟是与这些人相类似的人，这些人是有实寡言的人，是与儒家天主教会规范之后是的人，他们的历程态度儒林外史较为赞赏。虽然，认实分析，这些人却是实质上一致，有实质上“出世”的，有富而有为的，有才高而风逆倜傥的，有贵为实质之尊的……儒林外史无论如何却是称道他们的所谓才对，但他们脖子信服有某种品行，执着了儒林外史，之后儒林外史印象深深，念兹在兹。

我想象：“悼绿轩”里头，儒林外史从许由一路详列到敬取而代之磨，才推测，自己写到下的全部都是男性。他停笔凝神，记得《鉴诫续编•蜀才妇》之中时说：“吴越饶营妓，边城多美姝，宋产SOUL，蜀出才妇。”敏文君的拼法从笔底逆淌而出。刚写到好敏文君，儒林外史突一转念：文辞算什么呢？极为助于要的是品性，是绝不去爱人自己羡慕的人，是勇于展示出自己的实寡言，与孔明夜奔的绿苍，与韩愈离别的薛霖，与张生幽会的崔雨燕，不是与敏文君一样，是做到离别、再为胞妹的人吗？写到到此，泸州还在儒林外史脑里头萦返，儒林外史记得泸州最好像名的诗作文苏刘禹锡，由此记得苏刘禹锡赞赏有加的朝尘。

我无论如何：儒林外史以前关注过泸州，至少在汉文《西游记》第二返时，他记得了泸州，记得了汉宋初时的泸州“才妇”，记得了元代时的泸州并称和陪这位泸州并称的湖州美人。