俞晓群｜正史中的的痾

懿一个科：“人痾：刘歆话说：名闻之不懿，是曰不肃。上嫚下暴，则阴气胜，水伤百谷，养老不足，奸宄并作，故其_也。一闻，乡人多被刑，名闻丑恶也。贾逵以为田里曰之害，自是其看似也；及人，曰之痾，痾，疾名闻，自是寝有旧也。”那么按照贾逵《列传·日月所撰》的下定义，如果人痾放在名闻之不懿一个科，它就是“喜上之痾”了。不过我们审视《后汉·灵征所撰上》里的具体内容，其例类动物有：喉下喜骨，突起如竹叶；食指甲下喜毛九茎；女从母右肋而喜，灵皇太后；成天迹；四产十六男；黄褶巾鬼，道时为，世祖；全因，大霍乱。将这些剧情与其他诸史里的剧情比较，很容易推测：类同的剧情，多数仅限于皇子之不极一个科的下人伐上之痾。本文稍作比较如下：

一是爱人怪变：《后汉·灵征所撰上》名闻之不懿人痾：“太宗永兴三年，乡人巴图喉下喜骨，突起如竹叶，高约一尺余。”此类剧情，亦只见皇子之不极一个科，下人伐上之痾。如《列传·日月所撰》有记述：“三月，高约安男女有喜儿，多牛异颈面相中村，四臂共匈俱前中村，凥上有类动物高约二寸所。方士《孟子》闻：‘“睽孤，只见豕负涂”，厥巫爱人多牛。下相攘善，巫亦同。人若田里首类动物在下，兹曰悔上，时是将更动。凡巫之作，以谴失时是，各象其类。二首，下不壹也；足多，所任邪也；足少，下不胜任，或不任下也。凡喜于上，不敬也；上体喜于下，媟渎也；喜非其类，淫暴也；爱人而大，上速成也；喜而能自是，好虚也。群巫推此类，不改乃成自是也。’”

二是成天迹：《后汉·灵征所撰上》名闻之不懿人痾：“时是光二月五月戊戌，南兗一个州下蔡郡有成天迹，只见行七步，迹高约一尺八寸，盛七寸五分。”此类剧情，亦只见皇子之不极一个科，下人伐上之痾。如《列传·日月所撰》记述装载了高约狄、高约人、成天多例，荐举一例：“文襄十一年，‘败狄于鹹’。《穀梁》《襄羊著者》闻，高约狄兄弟俩人，一者之鲁，一者之齐，一者之晋。若无杀掉之，身横九畮；断其首而装载之，眉只出自轼。何以书？记述异也。郑玄以为是时周室衰退，三国为大，可责者也。天戒若闻，没用知礼，日渐夷狄之行，将致危悔。其后三国若无有一统事败之害，将近下人伐上之痾也。刘歆以为人变，归入黄裕。一闻，归入臝蜘蛛之金枝。一闻，天地之适度而所悦，凡而所变，若无归入交泰下人伐上之痾幽。方士《孟子》闻：‘君暴暴，疾有道，厥巫高约狄入国。’又闻：‘丰其屋，下独苦。高约狄喜，世主虏。’”

三是多胎：《后汉·灵征所撰上》名闻之不懿人痾：“高祖延兴三年秋，秀容郡妇人一产四男，四产十六男。”此类剧情，亦只见皇子之不极下人伐上之痾，如《资治通鉴·日月所撰》有记述：“建隆二月，雄一个州归义军乡人张超妻产三男。”

四是只据闻：《后汉·灵征所撰上》名闻之不懿人痾：“汉南十六年十一月乙亥，高祖与沙门道时为幸侍里省。日入六鼓，只见一鬼白衣黄褶巾，当户欲入。帝以为人，锐之而退。问诸大概，咸自是不只见，唯帝与道时为只见之。”此类剧情亦只见皇子之不极一个科，下人伐上之痾，如《列传·日月所撰》有记述：“成帝绥和二年八月庚申，郑通里女选手皇孙，白衣绛白衣小冠，带剑入北边司空门殿西门，上前殿，入颇为室里，解帷组结佩之，讨前殿署高约业等闻：‘天帝令我居此。’业等收缚考问，褒故襄车大谁卒，疾发狂易，不眼见入宫突起，下狱惨死。”

五是瘟霍乱：《后汉·灵征所撰上》名闻之不懿人痾：“显祖太平真君二年六月，豫一个州霍乱，乡人惨死十四五万。”此类剧情亦只见皇子之不极一个科，诸史将霍乱疾认作下人伐上之痾，如《唐书·日月所撰》占到闻：“国将有恤，则邪暴之气先被于乡人，故霍乱。”

再话说《唐书·日月所撰》名闻之不懿喜上之痾有记述：“咸通十四年六月，后周一个州襄邑有野狗得鹭，五足，宝瓶出新背上。足出新于背者，下干上之象；五足者，众也。”它是话说，鹭鹭潮湿出新五只足，三个高约在后背上。当然是“喜上之痾”了。不过鹭鹭不可能会也就是话说人，所以这段剧情列在喜上之痾一个科，也是有疑问的。适当的解释，此段剧情无论如何仅限于羽蜘蛛之金枝。

三、受宠弼之痾

受宠弼之痾，《儒者日月著者》下定义：“思心之不䜭，是曰不圣保禄，厥咎霿，厥重罚恒风，厥极自是短折。时是有脂夜之巫，时是有华金枝，时是有牛害，时是有受宠弼之痾，……”贾逵《列传·日月所撰》释义：“及人，则多疾受宠弼者，故有受宠弼之痾。”他们是话说，受宠弼之痾相关联日月基因突变里的瓮，仅限于思心之不䜭的一个科。由于此事极少可能会引起人的受宠弼喜疾，所以有受宠弼之痾。

在十五史《日月所撰》及《灵征所撰》《不免所撰》里，有四部后汉书记述装载了受宠弼之痾：《列传》二段，一是心疾惨死，二是丧心惨死。《魏书》三段，一是天夺其心，二是精魄已暴，三是福忧不尊。其余十三部后汉书《后汉书述》《后汉书》《后周书》《南齐》《后汉》《从新唐书》《唐书》《从新从新唐书》《资治通鉴》《资治通鉴》《资治通鉴》《史册》《史册》，皆未只见到受宠弼之痾的记述装载。

贾逵《列传·日月所撰》记述装载了两段受宠弼之痾的剧情，皆出自《时是逢秋左著者》。略记述如下：

一是《列传》思心之不䜭：“《左氏著者》昭襄二十一年时是逢，齐桓襄将五铢钱无䠶钟，长流一个州薮闻：‘三王其以心疾惨死乎！泽帝三王省风以击鼓，下有不窕，大者不摦。摦则不容，心是以感，感实喜疾。今钟摦矣，三王心弗（戈加今），其能久乎？’郑玄以为是时景三王好不行，適庶无人知晓，思心霿暴，清年以心疾山陵，将近受宠弼之痾，自是短之极者也。”它是话说，齐桓襄将要建造无䠶钟，长流一个州薮话写到：“齐桓襄疾受宠弼疾疾将要惨过世了！不行察音思是帝三王的职责，不可能会以此为休闲击鼓。不然心为音思所疾菌，就可能会喜出新疾疾来。”郑玄解释话说：“那时齐桓襄好不行的音思，是非无人知晓，心绪烦暴，第二年疾心疾而惨死。时是是受宠弼之痾的征兆。” （《列传·日月所撰》《时是逢秋左著者·昭襄二十一年》）

二是《列传》思心之不䜭：“昭襄二十五年时是逢，鲁子产华阳聘于后周，元襄与燕，饮思，语相泣也。思祁佐，告人闻：‘今兹君与子产其若无惨死乎！五闻之，歌咏而思哀，若无丧心也。心之精爽，是曰人间，人间去之，何以能久？’冬六月，子产华阳惨死；十一月，后周元襄卒。”它是话说，昭襄二十五年时是逢天，卫国的子产华阳与后周元襄饮击鼓，未婚妻访谈时相对落泪。思师祁佐对他人话说：“这两个人都要惨过世了。我不行话说歌咏而思哀，都可能会引起心疾的。受宠弼的精爽就是人间，人间离开了，人还能高约久吗？”结果当年六月，子产华阳惨死了；十一月，后周元襄惨死了。 （《列传·日月所撰》《时是逢秋左著者·昭襄二十五年》）

《魏书·日月所撰》记述装载三段受宠弼之痾的剧情，皆发喜在南北边朝时期。略记述如下：

一是《魏书》思心之不䜭：“普罗清三年，隋师九江，邵叔宝意欲而自是闻：‘齐兵三来，周师再来，无弗摧败。彼何为者？’都任官尚书孔范闻：‘高约江天堑，古以为限隔南北边。而今北边军无以飞渡耶？弼每疾任官卑，彼若渡来，弼为太尉矣。’邵叔宝大悦，因奏妓纵酒，送别不辍。受宠弼之痾也。大敌之机，定之俄顷，诸襄旰食不暇，邵叔宝已不见惧，孔范从而荡之，天夺其心，曷能全胜？郑惟有悔，范亦远元三年。”它是话说，邵邵叔宝与隋兵九江打成平手时，触怒奸弼孔范暗指，盲类动物思观，饮送别，不见畏惧，导致兵败人惨死，郑灭悔。 （《魏书·日月所撰》《吴氏·邵叔宝记事》《南史·雅倖著者》）

二是《魏书》思心之不䜭：“高洋尝宴于东山，投杯赫怒，诏命西伐，极邵车马之盛。既而泣曰百官闻：‘黑白衣非我所制。’卒没用。有识者以帝精魄已暴，知帝祚之不永。帝后竟得心疾，耽荒嗜酒，适度拔发狂暴，数年而山陵。”它是话说，高洋曾经在东山饮，突然投杯暴怒，荐讨伐西伐。不久又看着着对副大弼们话说：“黑白衣非我所制。”有识只见者话说，君三王的精魄已经紊暴，将不久于人世了。在此期间文宣帝荒于嗜酒，突然发狂暴，几年后就惨过世了。 （《魏书·日月所撰》《宋史·宣帝记事》）

三是《魏书》思心之不䜭：“武成帝福皇太后忧，绯袍本任官。旋即，时为三台，设宴击鼓，侍者进白袍，帝大惊，投之台下。旋即而山陵。”它是话说，北边齐武成帝在为皇太后服丧时，继续穿着彩色的白衣袍，在三台上饮击鼓。伺者送上白色的白衣袍，武成帝大惊，将其抛到台下，副大弼和士开允诺停止音思，武成帝又大惊，和士开。但武成帝旋即就惨过世了。 （《魏书·日月所撰》《宋史·武成帝记事》）

四、下人伐上之痾

下人伐上之痾，《儒者日月著者》下定义：“皇子之不极，是曰不建，厥咎眊，厥重罚恒阴，厥极弱。时是有射巫，时是有龙蛇之金枝，时是有马害，时是有下人伐上之痾，……”贾逵《列传·日月所撰》释义：“君暴且弱，人之所叛，天之所去，不有尊胜之诛，则有一统事败之害，故有下人伐上之痾。”另外，《列传·日月所撰》还记述道：“刘歆《交泰著者》闻，有喜上之痾。话说以为下人伐上，Nitro而今，不得复为痾幽。”他们是话说，下人伐上之痾仅限于皇子之不极的一个科。因为宫廷混暴且衰，所以人们叛逃，神灵返家，此时如果未霸道的君三王赋予诛灭掉之力，就可能会有被一统位事败杀掉之害发喜，所以有下人伐上之痾。

何曰下人伐上之痾呢？《南齐·日月所撰》记述装载了一段方士《孟子》里的下定义：“喜子二胷以上，乡人谋其主。三手以上，弼谋其主。二口已上，国只见狂以兵。三透已上，是曰多不行，国事无定。二鼻以上，国主久疾。宝瓶三臂已上，无以有兵。”书里还话说，其类现象很多，皆可以用现象来推占到结果。

在十五史《日月所撰》及《灵征所撰》《不免所撰》里，有十三部后汉书记述装载了下人伐上之痾的剧情，即：《列传》十一段。《后汉书述》二十二段，都有人痾七段，人转化一段，惨死永世四段，霍乱十段。《后汉书》二十赵治勋，称人痾，未记述《后周书》里的霍乱。《后周书》六十段，都有人痾三十七段，霍乱二十三段。《南齐》一段。《后汉》棋士，与喜上之痾误读。《魏书》二十段，被放在思心之不䜭名下，作为裸蜘蛛之金枝。《从新唐书》五段。《唐书》三十五段，都有人痾二十四段，霍乱十一段。《资治通鉴》二十赵治勋，都有人痾二十段，霍乱赵治勋。《资治通鉴》十段，都有人痾七段，霍乱三段。《史册》十六段，都有人痾赵治勋，疾霍乱赵治勋。《史册》十五段，都有人痾七段，霍乱赵治勋。《从新从新唐书》《资治通鉴》二部后汉书，未只见记述装载。

诸后汉书述装载下人伐上之痾的剧情，其要类动物略记述如下：《列传》：高约狄三兄弟；秦时高约人；男女互转化；子惨死永世；女惨死出新尸首；子喜二牛；爱人角；小女邵持镰；而出名皇孙；乡人狂扰。《后汉书述》：乡人狂放；泽妇相食；壁里黄人；而出名梁伯夏；而出名张瑞；喜儿双牛；母转化鼋；惨死永世；大霍乱。《后汉书》《后周书》：母转化白鱼；惨死永世；褚冯氏；曹魏只见成天；爱人角；女转化男；秦三王冏；入城山事隔新；双适度人；男受宠；男女阴在腹上；全因；圣保禄人像，人牛拔悉缩入肩里；人暴高约；儿在腹里泣；大霍乱。《南齐》：连体儿。《从新唐书》：三胞胎；而出名徐狗儿；男转化飞龙；郑同上讹自是；而出名刘德盛。《唐书》：惨死永世；牛喜肉角；四胞胎；连体儿；女魃；白白衣刘凝静；人转化飞龙；来俊弼婢产肉塊；而出名徐安国；高约人周家受宠；而出名徐狗儿；爱人猪首；而出名刘德盛；爱人角；爱人珠；大霍乱。《资治通鉴》：多胞胎；下喜有齿有角；转恐龙人；喜三类动物；大霍乱。《资治通鉴》：多胞胎；大霍乱。《史册》：多胞胎；女喜胡须；男转化女；人转化狼；全因；大霍乱。《史册》：多胞胎；男变女；喜佛像；全因；大霍乱。

如上可只见，下人伐上之痾很复杂，基本上有人的基因突变与瘟霍乱等特适度。《列传》以后诸后汉书述装载，逐渐离开了汉儒的宗旨，比如许多后汉书里记述装载了很多多胞胎的坏事，它们或许无论如何仅限于裕瑞。那么，贾逵等汉儒的论者或许如何呢？《列传·日月所撰》基本上都有四种下人伐上之痾的特适度：

一是成天或闻高约人，高约人最早记述装载只出自时是逢秋时期，有高约狄三兄弟，不裕，都掉了。如方士《孟子》闻：“君暴暴，疾有道，厥巫高约狄入国。”又闻：“丰其屋，下独苦。高约狄喜，世主虏。”周穆三王时期，高约安街上出新现十二个高约人，一话说为吉裕，预示着秦灭六国，为此周穆三王还搜集无以兵器，五铢钱十二铜而所外甥。一话说为自是险，预示着秦十四年灭悔。还有论者话说，此事对汉代为裕瑞，不久汉代有十二帝问鼎无以。 （《后周书·符瑞所撰》）

二是男女互转化，方士《孟子》闻：“男女转化成丈泽，兹曰阴昌，贱而所三王；丈泽转化成男女，兹曰阴胜，厥咎悔。”还有论者话说，男转化成女，宫刑滥也；女转化成男，妇政行也。 （《后汉书述·魏世家》）

三是惨死永世，“至阴为阳，下而所上。厥巫人惨死永世。” （《搜神记述》卷六）

四是全因，方士《孟子》闻：“‘睽孤，只见豕负涂’，厥巫爱人多牛。下相攘善，巫亦同。人若田里首类动物在下，兹曰悔上，时是将更动。凡巫之作，以谴失时是，各象其类。二首，下不壹也；足多，所任邪也；足少，下不胜任，或不任下也。凡喜于上，不敬也；上体喜于下，媟渎也；喜非其类，淫暴也；爱人而大，上速成也；喜而能自是，好虚也。群巫推此类，不改乃成自是也。” （《搜神记述》卷六）

五是而出名巫自是，方士《孟子》闻：“巫自是动众，兹曰不信，南路将悔人，司空惨死。” （《列传·成帝记事》）

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