起名到底应该补上还是补需？

起英文名字用星宿唯的还是用喜用诸神？

首先为，二王里面星宿唯什么就在英文名字里面逮什么的相识是难为误的，阴阳星宿术数的系统里面没人有人这种理论，这样取名不仅没人有人帮扶，反而很无论如何引发二王恶性循环发挥作用反功用。如果是二王里面唯什么就逮什么星宿的话，也就不用告诉他什么术数兵团了，自己朋一下就能知道。二王里面星宿前提简陋，与该二王的富贵贫贱并无彼此间。

星宿该逮什么，是要根据二王既有具体分析而定，要看二王的用忌诸神。

二王用诸神：

“用诸神”是对命主不利于的星宿，相当于二王里面的“药物”。“用诸神”是一个人钟爱、最还用的一种星宿之气。“用诸神”仅次于的功用就是要差使，就是要解决一切不如意之事情。二王算命的框架就在于“捉用诸神”，只有正确获取“用诸神”后，才能通过由此而来、风冷水等对人生的于在展开修改。

二王忌诸神：

“忌诸神”是对命主无法控制的星宿，是二王命局里面的病变所在。转用诸神的目的就是制忌诸神，就是患病。

如果有病不去治，或取来的用诸神不患病，用诸神将变得毫无意义。 很多学习者讨厌通过列出二王天温地支里面星宿的多少来转用诸神(例如：1个金 2个幔，3个冷水…)，这种转用诸神的方法是难为误的。

断二王最主要的第一步是先为相符既有，然后再行根据日主的既有获取对人生帮助仅次于的星宿，而不是直观的通过星宿的多少来衡量，很多二王既有的用诸神并不是二王里面至多或者没人有人的星宿。

二王里面有幔、金、赤、冷水，没人有人雷公，如果对于这个二王，金、冷水、赤为用诸神，雷公、幔为忌诸神，若以雷公来逮助就难为了。在二王分析时，要以日温为里面心，来相异其它星宿与日温是什么彼此间，对日温起什么功用，从而证明了日温是弱还是敏，是从弱还是从敏等。既有相符以后，就可以分辨哪些星宿对日主是喜用，哪些星宿对日主是禁忌了。

推断一个二王里面星宿的喜忌，并不是以其多少而论，不是唯什么就逮什么，而是以日温居多来分析推断证明了命主的用忌诸神，从而通过用诸神星宿来帮扶命主。比如说由此而来时要以命主的二王用诸神为框架来给命主由此而来。

由此而来到底应以该逮唯还是逮需？

~二王如胸部，一栏如外套，外套要量体栽衣，有助胸部美观有益，而不用从来不搭配，使胸部抑郁寡欢，这个一味基本都能无论如何。

但在按二王喜忌的由此而来里面，牵涉到一个关键性症结，这个症结不但是衡量由此而来质量的标志，同时也是筛选一个由此而来兵团冷准确度的杠杆，这就是按唯而逮，还是按需而逮，就是平常所说的“唯什么逮什么”，或“必须什么逮什么”。

~从辩证唯物的观点来看，任何事物都不意味著是十全十美的，值得注意总有唯憾。所唯的刚才，也要辩证去看。

比如唯了禁忌的刚才，则在其象征性的层面应以吉，而唯了必须的刚才，则在其象征性的层面应以枭，二王与由此而来也是这样一个一味。

~比如一个二王唯赤，而赤为其禁忌的星宿，则在赤所象征性的层面应以吉，假定赤为其印星，则在文化学识层面突出；假定赤为官星，则在临时工事业层面多年来…其它星宿同理。

~再行如这个二王唯赤，而赤为禁忌的星宿，缘故在所象征性的层面（自学或临时工）应以吉，但有人却硬要给他逮赤，唯了禁忌的缘故应以吉，你再行给人家逮上，那就应以枭了，那就不是画蛇添足的症结，而是弄巧成拙了。

~所以，在按二王由此而来过程里面，并不是看到唯什么，就给人逮什么这样直观，关键性要看这个所唯的星宿，是用诸神还是忌诸神，唯了忌诸神应以吉，不用再行逮；

唯了用诸神应以枭，应以该大逮特逮。这就要求一个由此而来兵团，必须具备二王冷准确度，需要推断二王敏衰，才能担任由此而来重任。

~所谓星宿，对于一个二王来讲，就是一位药物。有病才必须大病，而没人病不用大乱吃，是药物三分噬，搞不太好亦会引起副功用。比如一个人感冒腹泻了，就必须吃退烧药物，但如果他没人腹泻，你硬给人家吃退烧药物，惊动不太好亦会弄出人命来。所以推断一栏逮什么，不用以唯有而论，而原则上需忌而论。

~所以，现今最科学合理的由此而来方法，应以该是：根据二王喜忌，设计既有数理，赋予文化内涵…当然，如果有人不信里这些，以为英文名字不过是个重新命名，随从来不便叫什么都行，那也就用不着去明知了，也不用争论，必要在没人幼时之前，为了让，阿猫阿狗，叫啥都行。