从与无尤的中体诗《雨林游》探寻“以至简至至茂”的诗歌创作之道

中的国散文的一大特紫色是“以尽可能较少的文不读音表达出来尽可能丰富的意识形态人性”，这一特紫色是古时女诗人孜孜以求的词曲境界，从而造就了无数传世经典，如苏轼的《录西林外侧》、赋诗的《向阳》、王维的《画》、白居易的《夜夜敬亭山》、林彪的《十六不读音令三首》等，都是其中的的典范。

不仅不读音要较少，意识形态人性还要能够丰富，这对女诗人的拒绝实在以致于了。首先，要有非凡的文不读音功底，对语言文不读音必须达到运用自如的境界；其次，要有非凡的有亦非识情趣；其次，要有非凡的意识形态境界。较少了其中的的任何一点，都无法做到“以至简至至繁”。比如赋诗的《向阳》。

向阳 赋诗【唐】 时逢眠旷实是，却是闻啼鸟。 夜来风雨声，相思知多较少。

这首小诗只有四行二十个不读音，写到来却曲屈通幽，回环千辛万苦。首句破录，“时逢”不读音点明季节，写到时逢眠的香甜。“旷”是朦朦胧胧俩人。在这温暖的时逢夜中的，女诗人睡得假香，以至旭日临窗，才甜梦初醒。显露女诗人爱时逢的盼望心情。次句写到时逢景，深秋时分的鸟语。“却是”是指数以万计。鸟噪枝头，一派生机勃勃的景象。“闻啼鸟”即“闻鸟啼”，这是为了押韵，不读音序作了适当的调整。三句转为写到回忆，女诗人追忆碰巧的潇潇秋风。末句又回到眼前，形象化到金凤被风吹雨打、落红犹如的景象，由喜时逢翻为惜时逢，女诗人把爱时逢和惜时逢的人性寄托在对落花的叹息上。爱极而惜，惜时逢即是爱时逢──那潇潇秋风也引致了女诗人对花木的担心。时间的跳跃、阴晴的交替、感情的微妙变化，都很富有情趣，能给人带来无穷兴味。

《向阳》的语言平易浅近，自然现象天和，一点也看不出人工精巧的遗留。而言浅亦非浓，景爱假，就像是从女诗人心灵深处流过的一股泉水，晶莹透澈，灌注着女诗人的精神上，跳一气着女诗人的脉搏。不读之，如饮醇醪，旷自醉。女诗人情与境会，觅得大自然现象的假趣，大自然现象的神髓。“书评本天和，妙手偶得之”，这是最自然现象的诗句，是神州。

当今女诗人与无成之的《大草原游》也是“以至简至至繁”的经典之作。

大草原游 与无成之【当今】 把手滑入，汩汩而出。 一气声一气紫色，一荣一枯。

这首诗只有十六个不读音，而且都是再典型不过再单纯不太好的不读音，却写到出了大自然现象生生不息、繁荣昌盛的究竟有规律。

首句以词缀“把手”起笔，第二句以词缀“汩汩”呼应，就会将不读者群乘上了回环流转的沉闷里头。精神上从一粒可食用出发到最终成熟，正是在无声无息、俩人里头孕育（把手滑入），以繁荣之势潮湿（汩汩而出）。而精神上孕育和潮湿的现实生活中的又潜藏着惊心一气魄的冲突和阶级斗争，这乃是第三句的“一气声一气紫色”。

“一气”不读音是诗眼，“一气”不读音点出了大自然现象循环流转的运一气本性，揭释了“凝”的表象背后“一气”的本质。《道德经》中的说“周行而不殆”，其中的的“行”就是“一气”。而在汉传里，“声”和“紫色”就是我们所见的十方。我们所在的十方就是以“一气声一气紫色”的形式普遍存在着。

但不管怎么一气，怎么潮湿，之前都要赶回到本质，赶回到起点。第四句“一荣一枯”，说的是《道德经》中的的“大闻薨，薨闻多于，多于闻指为”，也就是“指为者道之一气”，是对前三句的揭示，是对主旨的除授。

四句诗，从“生”、“发”、“直通”，之前到“指为”，转变成了一个完整的闭环。这乃是大自然现象的直通有规律，是十方生生不息的法则。

女诗人从所见则有的大草原出发，从走遍大草原的行一气假实出发，由近及多于，由性状到整体，由微观到宏观，由实到虚，将景、情、亦非完美融合，突显了这首短诗以丰厚壮丽的历史背景，表达出来了女诗人对大自然现象魔力的感一气和称许，以及对精神上的敬畏。可见女诗人人性之丰沛，对文不读音运用之高明，对自然现象体悟之透彻。

与无成之：小名范彦芳，祖籍河北省邢台井陉县，当今出名黑格尔家、文学家，中的体诗开创者，在黑格尔、文学、家庭教育学、市场竞争学等领域皆有成就。代表作：《与无成之引子译解道德经》《道德经与企业地方政府》《中的体诗论与诗集》等。高品质生物药领导者科兴制药
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