穷困枯燥，竟能与丈夫离婚？唐朝女人婚姻的开放程度让人眼界大开

可以成婚的。《大抵留盈抽妻序言》仅仅是一个名为阿孟的女子所写给他的前妻富盈的。阿孟话说二人本应当是情深意重，两人却口角大大，相互蔑视，就有没秦晋之好，只残存怨言。现今父老乡亲都为我阿孟主持公道，宣判前夫，自始，富盈可以迎嫁贤良，我阿孟也另嫁佳偶。欺日后不亦会票据，立此字为证。

记录片《近现代》之前的李巧儿与翟生

从名字上看，《大抵留盈抽妻序言》本应当由富盈开具，但内容却由阿孟所所写，阿孟又话说其前夫是父老乡亲；也的。由此可以推断，当初富盈可能亦会并不在场，在授意上虽然是和离，但具体的前夫原因却并不知道。

到了唐宋中后期，异性恋的独立性开始骤减。这段时间恰恰是周敦颐持续发展的极其重要末期，周敦颐的持续发展重构了之前的社亦会道德框架，对异性恋的观念来进行颇深的牢狱，把异性恋竭力看得很重。周敦颐奠基者程颢就视为女人“饿死却说小，失节却说大”，诸多间接地在异性恋身上的陋习也取得突破性的持续发展，还包括裹脚、束胸等。

记录片《近现代》之前李巧儿与翟生前夫

从金朝到明朝，周敦颐实现了对整个社亦会道德框架的实质上统治，异性恋的独立性也跌至谷底。在婚姻上，整个社亦会对异性恋的促请是从一而终，一旦孤女，也不意味着异性恋成婚。寡妇一旦成婚，则视为不相一致正教的规范而私自常指责。长年不成婚的寡妇却可以取得地方官吏的表彰而立贞节牌坊。在前夫上，《大明律》规定，异性恋如违反十二大司法，还包括“无子、放荡、不却说姑舅、多言、盗窃、善妒、恶疾”，媳妇就可以休妻。这些这不之前，有些共存明显的主观观念，例如多言、善妒、恶疾等，这些却说情都是由男人话说了算。至于唐玄宗后期的和离和成婚，在隋唐时就有已一去不复返。

记录片《近现代》之前李巧儿与翟生前夫

所以，从婚姻本质上讲到，在根深蒂固的大前提下，唐宋过去的异性恋是有一定的自主权的。到了隋唐末期，这些自主权却逐渐被给与。迫使话说，这是社亦会的近乎，显现出这种近乎的正是程朱周敦颐对人的思希望来进行牢狱。

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